1. Introducción

La elaboración de propuestas de restauración ambiental en paisajes complejos debe contemplar la complejidad socioambiental del sitio, incluyendo las relaciones entre habitantes de la zona tanto en el presente como en el pasado. A lo anterior hay que sumar los efectos actuales y esperados de fenómenos globales como el cambio climático. Este, que en su magnitud actual es inducido por las actividades humanas, está generando pérdidas de biodiversidad, degradación de tierras y desertificación, que alteran los sistemas agrícolas, representan una amenaza para la seguridad alimentaria en diversas regiones del planeta, y ponen en riesgo la persistencia de los sistemas bioculturales. Todas las sociedades en el pasado y en el presente han generado signos y códigos compartidos que les han permitido entender el mundo en que viven, y que forman parte de su identidad cultural. Especialmente en las sociedades tradicionales y no occidentales, de poco o nada sirven las clasificaciones que hoy podemos tener del clima y temperatura como datos aislados, o las clasificaciones de los tipos de suelos, estos son los campos científicos. Lo que es relevante, para estas sociedades, es cómo, desde la experiencia y su repetición se crea un sistema particular de signos relacionados con el medio ambiente. Basta convivir y experimentar los tiempos de la siembra, las podas y deshierbes o la cosecha, para entender los cambios, texturas y colores de la tierra desde un código distinto al científico. Así mismo, la forma de las nubes, los nombres que estas tienen o el color del cielo, dan cuenta del saber de quienes moran el mundo, más preciso que el de los fenómenos generales desde la ciencia. Es claro que un saber tan sistemático no puede tener solo su función en la utilidad práctica, sino que en el pensamiento de estos grupos se les considera útiles porque primero se les conoce (^{Levi-Strauss, 1964}). Esto no quiere decir que no sea importante tomar los datos científicos sobre el medio y de los objetos que constituyen el mundo, en este caso Purépecha, del entorno del lago de Pátzcuaro, en donde se llevó a cabo el presente estudio y que se describe más adelante. Pero es fundamental nunca perder de vista que ese morar del ser humano y el conocimiento a través de la experiencia es nuestra herramienta principal para entender las identidades colectivas en el pasado y en el presente (^{Punzo-Díaz, 2013}).

Entonces, tenemos un punto de partida y es que experimentamos y percibimos el mundo porque moramos y nos entreveramos con él. Somos parte de él y él es parte de nuestro ser. Nuestra corporeidad en el mundo provee la pieza fundamental para nuestra descripción y relación con él (^{Tilley, 2004}). Esto, por supuesto, nos lleva a construir una visión de mundo particular que proviene de la propia visión de la vida. Entonces. la percepción del mundo y la visión de mundo surgen, irremediablemente, desde la reflexión inclusiva del estar en nuestro ser humano ^{(Heiddeger, 1988}) y, por tanto, el paisaje y el medio se vuelven partes fundamentales de nuestra identidad.

Así, desde esta perspectiva que es tanto subjetivista como objetivista, cobran sentido ideas como la propuesta por el ecólogo estonio Jakob von Uexkull, quien dice que todos los organismos vivos habitan sus propios mundos subjetivos, lo que él llama su Umwelt, el cual se encuentra limitado por las capacidades sensoriales de cada especie y, por supuesto, por su propia corporeidad. De esta forma, las conceptualizaciones de la naturaleza generan proposiciones ''cuya verdad depende las creencias de los agentes'' (^{Hornborg, 2001}).

Partiendo de que vivimos en el mundo circundante, es evidente que la división entre naturaleza y cultura es desafortunada (^{Descola, 2001}; ^{Ingold, 2000}; ^{Tilley, 2004}), ya que da por sentado una separación entre la naturaleza como real y la cultura como imaginada, creada. En contraposición, podemos ver que la manera de actuar en el medio es también la manera de percibirlo, al ser así, la división entre naturaleza y cultura es inexistente (^{Ingold, 2000}). El ser humano habita mundos discursivos culturales, donde se construyen significados y se puede llegar a pensar en que el ser vive un paso afuera del mundo natural. Las concepciones de la naturaleza son construidas socialmente y varían de acuerdo con determinaciones culturales e históricas ^{(Descola, 2001}). Merleau-Ponty, nos dice a este respecto de forma sencilla ''todo es cultural en nosotros y todo es natural en nosotros'' ^{(Merleau-Ponty, 2002}).

Estos mundos discursivos que los seres humanos construimos nos sirven para relacionarnos prácticamente con el entorno que nos rodea, es decir, cada grupo humano le otorga ciertas particularidades y acentúa ciertos rasgos de los elementos del mundo, lo que se refleja en sus cosmovisiones (visión del mundo), relaciones sociales, rituales, etc. (^{Punzo-Díaz, 2013}).

El mundo alrededor del ser humano lo podemos entender no solo como el mundo de las personas, saturado de poderes de agencia e intenciones (^{Ingold, 2000}). Los que hoy consideramos organismos no vivientes, como espíritus, monstruos, objetos, minerales, formas del paisaje o cualquier entidad, pueden estar dotados de propiedades definitorias como conciencia, alma, capacidad de comunicarse, mortalidad, capacidad de crecer, conducta social, código moral, etc. (^{Descola, 2001}).

Esas son las formas en que el ser humano, desde su condición individual como ente, conoce el mundo otorgándole una visión de la vida particular. Entonces, la visión de mundo surge a partir la reflexión del todo -del mundo alrededor y del estar-en del ser humano-. Crecemos dentro de tal visión de mundo y gradualmente nos acostumbramos a ella. Nuestra visión de mundo está determinada por el ambiente, gente, etnia, clase, religión, etc. Cada visión de mundo, por lo tanto, es individualmente formada y determinada por el estar en ser humano, el cual está en cualquier momento particular dado más o menos explícitamente con cada estar en semejante, en un tiempo dado (^{Punzo-Díaz, 2013}).

Como consecuencia de conflictos armados y especialmente tras la II Guerra Mundial, los masivos bombardeos, así como las batallas en las ciudades libradas destruyeron una gran cantidad de cascos urbanos. Estas afectaciones causaron que muchos se demolieran y esto hizo a muchas instituciones y gobiernos voltear los ojos hacia la conservación del patrimonio arquitectónico. De tal forma que la conservación del patrimonio arquitectónico y urbano ha pasado a ser un elemento muy importante para reproducir la identidad sociocultural de los pueblos.

El estudio de antiguas ciudades en todo el mundo se enfrenta constantemente a los retos para la conservación de enormes espacios que han pasado de ser lugares urbanos a terrenos rurales o semirrurales con muy distintos usos, en donde solo se conservan las pirámides y edificios rituales, y dejan, muchas veces, completamente desamparadas las áreas urbanas donde habitaba la mayoría de la población. Las presiones urbanas contemporáneas son uno de los principales problemas para la conservación de ciudades antiguas. En México, un ejemplo de esto es Teotihuacan, donde el crecimiento de los poblados aledaños se asienta sobre los antiguos barrios de la ciudad, algunos de los más importantes de estos han quedado como lunares conservados dentro del actual caos urbano de los pueblos.

Una cuestión muy poco trabajada, en México, pero igualmente a nivel mundial, es el de establecer planes de manejo y restauración bioculturales que permitan a habitantes de estas zonas de monumentos arqueológicos, conservar, por un lado los vestigios, pero al mismo tiempo dar opciones de uso de sus terrenos en el contexto de su cosmovisión. En México es importante recordar que todos los restos materiales producto de las culturas previas al establecimiento de la hispana en el territorio nacional son patrimonio del Estado y, por lo tanto, su destrucción es penada por el gobierno mexicano.

La ciudad prehispánica de Tzintzuntzan, ubicada en la ribera del lago de Pátzcuaro fue, sin lugar a dudas, una de las poblaciones más importantes a la llegada de los españoles en el siglo XVI, la capital del Señorío Tarasco, lugar donde se tomaban las más importantes decisiones políticas, económicas y religiosas de un amplio territorio. Fue el lugar donde habitaron los Señores Uacúsechas, líderes de este importante señorío, quienes lo gobernaron a través de una dinastía hereditaria. Tzintzuntzan funcionó como ''capital del imperio y de la cuenca'', fue un sitio ritual-estatal, mercado regional y poseía una producción artesanal básica, ritual y de élite, donde se encontraban los espacios rituales más importantes y la residencia real del Irecha (^{Pollard et al., 2009}). La particularidad de la conquista de Michoacán, pactada en su parte más importante, hizo de esta ciudad un lugar donde, durante buena parte del siglo XVI, convivieron la nobleza tarasca con los conquistadores españoles en el antiguo emplazamiento, hasta que la primera fue trasladada hacia las partes bajas de la población hacia finales del siglo XVI. La antigua ciudad de Tzintzuntzan se distribuye en amplias terrazas y grandes plataformas que se fueron construyendo en las laderas de los cerros Yarahuato y Tariaquere, sobre las que en la actualidad se erigen relevantes estructuras arqueológicas en una extensión estimada de 674 ha, con una población que se calcula estuvo al momento de la llegada de los españoles, en alrededor de 30 000 personas ^{(Pollard, 2009}). Nuestros trabajos recientes dan cuenta de una ciudad que tuvo seguramente un tamaño mucho mayor, gracias a los estudios mediante tecnología LiDAR que hemos venido realizando en los últimos años (^{Punzo-Díaz y Navarro-Sandoval, 2022}). El nombre ''Tzintzuntzan'' quiere decir ''lugar de colibríes'' en P'urhépecha, y es interesante hacer algunas notas al respecto. ^{Roskamp (2010}) hace un detallado estudio sobre la naturaleza y fuerza de las tradiciones históricas nahuas de Michoacán, en particular en Tzintzuntzan, al que llama por sus dos nombres Tzintzuntzan-Huitzitzilan, el segundo en nahua (que en esta lengua también quiere decir lugar de colibríes). A través del análisis de diversos documentos históricos, este autor concluye que Tzintzuntzan-Huitzitzilan, originalmente tarasca, fue refundada gracias a una alianza entre grupos tarascos y nahuas, lo que la convirtió en una ciudad multiétnica. La llegada de los nahuas introdujo el culto a Huitzilopochtli (colibrí a la izquierda), el dios de la guerra, y al que se asociaba con los colibríes, debido a que se consideraban que estas eran aves valientes (probablemente por el comportamiento de las especies territoriales). Cabe mencionar que ^{Roskamp (2010}) indica que mientras el nombre nahua ya aparece en las cartas de Hernán Cortés, hasta la fecha no hay registros de la versión tarasca anteriores a 1538, sin embargo, para el fin de entender la relación biocultural entre colibríes y habitantes de esta zona del lago de Pátzcuaro, las evidencias con las que se cuenta claramente indican que esta tiene varios siglos de desarrollo.

En la actualidad, Tzintzuntzan es un poblado de alrededor de 13 000 habitantes ^{(INEGI, 2010}) y es un destino turístico importante por la zona arqueológica y las festividades del Día de Muertos. La población está conformada por personas de origen P'urhépecha y mestiza; aunque, como en la mayoría de las comunidades de la ribera del Lago de Pátzcuaro, en Tzintzuntzan la identificación indígena de sus habitantes y la conservación de la cultura P'urhépecha es patente.

Las alteraciones y consecuente degradación ambiental de la cuenca y el lago de Pátzcuaro se han dado a lo largo de los siglos. ^{Metcalfe et al. (1989}) exploraron el impacto de la ocupación humana de la cuenca e identifican dos periodos importantes de alteraciones ambientales: el primero entre los años 3500 a 1400 a.C., que corresponde a la adopción del cultivo del maíz en el período preclásico, y el segundo correspondiente al período tarasco y la etapa posterior a la conquista. Otros estudios han explorado los efectos en el lago, en particular en las comunidades de peces a partir de inicios del siglo XX (^{Ramírez-Herrejón et al., 2014}). Estos cambios históricos, sumados a los esperados por el cambio climático antrópico, tienen y tendrán consecuencias importantes en los ecosistemas de la cuenca y, por lo tanto, en las poblaciones humanas, no solamente al afectar la provisión de servicios ecosistémicos, sino al poner en riesgo la cultura misma que depende, al menos en parte, de la relación con lo natural (^{Honty, 2007}; ^{Ulloa et al., 2008}). Conjuntando todos los elementos antes descritos, se devela un paisaje socioambiental complejo, que incluye un medio ambiente moldeado por las actividades humanas desde hace siglos y una cultura que, a su vez, ha sido formada en ese ambiente natural, a lo que se suma en el presente la presencia de un patrimonio arqueológico considerable.

En Tzintzuntzan, como en otros sitios similares, la única forma de conservar desde el punto de vista natural y cultural este paisaje es el de poder incidir, precisamente, en esa escala del paisaje, ya que limitar el manejo de espacios de monumentos arqueológicos en primera instancia implica la posesión del terreno por parte del Estado, y con esto se da paso a la apertura a la visita pública de ciertos espacios. Si seguimos con el ejemplo de Tzintzuntzan, esto solo es posible en un poco más de una decena de hectáreas, y se dejan de buscar estrategias distintas para las casi 990 hectáreas que tenemos identificadas con monumentos arqueológicos, de las que depende la población para su sustento y que han sufrido y sufrirán procesos de alteración ambiental como consecuencia del cambio climático.

La restauración ecológica busca asistir en la recuperación de ecosistemas que han sido dañados, degradados o destruidos (Clewell et al., 2004) y se reconocen en la bibliografía tres aproximaciones a la restauración en función del contexto socioecológico y el uso que se planea dar al sitio restaurado. Estas son: la restauración ecocéntrica, la productiva y la biocultural (^{Jordan y Lubick 2011}, ^{Lyver et al., 2016}, ^{Chang et al., 2019}). Juntas constituyen un mosaico de oportunidades para la restauración ambiental de socioecosistemas complejos en donde la conservación y restauración del patrimonio natural, cultural, y en nuestro caso arqueológico, debe ocurrir de manera simultánea.

Por lo anterior, los objetivos del presente estudio son integrar el conocimiento ambiental de la zona de Tzintzuntzan, con modelación propia de cambio climático y estimaciones de posibles cambios en el nivel del lago, con el conocimiento de la presencia de vestigios arqueológicos, atendiendo la identidad biocultural de quienes pueblan la zona y la identificación de la relación naturaleza-cultura, para hacer una propuesta de restauración ambiental integral que incorpora las aproximaciones ecocéntrica, biocultural y productiva, para preservar tanto el patrimonio vivo (ecológico y cultural), como el patrimonio arqueológico.

2. Metodología

3. Resultados

3.2 Principales características ambientales

A partir del SIG desarrollado para el área de influencia de Tzintzuntzan se pudo estimar que las áreas urbanizadas abarcan 193 ha, los bosques de encino y pino 2 823 ha (dentro de esta área hay claros, algunos de ellos que presentan erosión severa, que en total son 175 ha), las áreas agrícolas y deforestadas 4 957 ha. Además, las múltiples terrazas precolombinas tienen una longitud total de 6.76 km y, como ya se mencionó, el área con vestigios arqueológicos, que incluye las terrazas, se aproxima a 674 ha. La modelación de cambio climático indica que en el futuro el clima en la cuenca del Lago de Pátzcuaro será más cálido y seco que en el presente. En 2050, las partes bajas de la cuenca se encontrarán influenciadas por un clima cálido con temperaturas mínimas entre 14 y 16.8 grados y un índice de aridez entre 30 y 45 que, de acuerdo con la clasificación de ecorregiones de Nivel III ^{(CEC, 1997}), corresponde a altiplanicies semi áridas del sur (Southern Semi-Arid Highlands), las cuales están cubiertas por selvas secas y matorral subtropical. Por lo tanto, en función del clima, la vegetación para el año 2050 corresponderá a las asociaciones de selva seca y matorral subtropical características del Bajío mexicano en las partes bajas, mientras que la vegetación característica de los bosques de encino y pino-encino, que existía en el pasado y de la que quedan remanentes en el presente, encontrará su hábitat climático solamente en la parte alta de las montañas de la cuenca a partir de los 2400 m s.n.m. (Figura 2). El área que será propicia en el 2050 para bosques de encino y pino será de 358 ha, lo que implica una pérdida del 89 % para este tipo de ecosistemas comparado con la cobertura actual.

Figura 2 Clima en la región del Lago de Pátzcuaro en el período 1961-1990 (A) y predicción para 2050 (B). Los tonos azules corresponden a bosques de pino, los verdes a pino-encino y encino, el amarillo corresponde a asociaciones de selva seca y matorral subtropical características de la región del Bajío. 

El lago ha sufrido en los últimos 600 años cambios en su nivel debido a alteraciones históricas en el clima y en la cuenca. La cota altitudinal de la superficie del lago se encontraba en la cercanía de los 2 045 m s.n.m. en el 1520, para 1987 ya había descendido para ubicarse en la cercanía de la cota altitudinal de 2 035 m s.n.m., actualmente el nivel ha descendido aún más. En consecuencia, la línea de la ribera del lago se aleja cada vez más de la población de Tzintzuntzan y de su zona arqueológica.

Se prevé que la pérdida de volumen del lago de Pátzcuaro y, por lo tanto, el receso de la orilla de su ribera, se acelere como consecuencia del cambio climático, tanto por la reducción prevista en la precipitación pluvial como por el incremento en la evaporación. Considerando la batimetría del lago (Figura 3), en la cercanía de Tzintzuntzan se puede apreciar que una pérdida de uno a dos metros adicionales en el nivel de lago alejaría el borde entre 300 y 750 metros del borde actual.

Figura 3 Posible efecto del cambio climático en la orilla del Lago de Pátzcuaro en la ribera de Tzintzuntzan, una pérdida de uno a dos metros en el nivel del lago alejaría la orilla entre 300 y 750 metros. 

3.3 Restauración en Tzintzuntzan ante el cambio climático

Como se indica en la sección anterior, el cambio climático causará que las condiciones sean propicias en la mayor parte de la cuenca del lago de Pátzcuaro para especies características del bosque tropical caducifolio y del matorral subtropical, esto causará una reducción muy importante en el área apropiada para bosques de encino y pino. En la actualidad se pueden encontrar pocos elementos del bosque tropical caducifolio y del matorral subtropical, pero es de esperarse que se dará una expansión de algunos de los elementos de este tipo de vegetación ya presentes en la cuenca, en particular en campos agrícolas abandonados y en zonas deforestadas. Esta sustitución se ha observado como consecuencia de la degradación de bosques de pino-encino en la región (^{Rzedowski et al., 2014}). La expansión de este tipo de vegetación beneficiará a especies resistentes a la sequía como: Acacia pennatula, Acaciella angustissima, Eysenhardtia polystachya, Opuntia sp., Tecoma stans, entre otras ^{(Rzedowski, 2006}).

Por otro lado, también como consecuencia del cambio climático, se esperan cambios latitudinales, altitudinales, de expansión y contracción en la distribución de muchas especies animales, incluidas las aves (^{Lara-Rodríguez et al., 2012}). Se aguarda una reducción del hábitat de muchas especies de este grupo, lo cual afectará sobre todo las endémicas y especialistas. Algunas especies de aves podrían extinguirse localmente o ampliar su distribución, lo que dependerá de sus capacidades de dispersión, su amplitud de nicho y de su nicho actual (^{Feria-Arroyo et al., 2013}; ^{Lara-Rodríguez et al., 2012}).

Con base en la información disponible, se sabe que el colibrí de pico ancho (Cynanthus latirostris) tiende a expandir su distribución hacia el norte con una afectación mínima en su distribución actual. Sin embargo, no será tan fácil para especies como el colibrí berilo (Amazilia beryllina), el cual podría perder entre el 6-11 % de su distribución actual. Por otro lado, la expansión de hábitat para algunas especies podría verse limitada, si las especies de plantas con las cuales interaccionan no se encuentran presentes en los sitios hacia los cuales podrían expandir su rango de distribución (^{Lara-Rodríguez et al., 2012}).

Considerando las condiciones ambientales de Tzintzuntzan (Figura 4), se pueden llevar a cabo tres tipos de acciones de restauración (Figura 5): La restauración ecocéntrica, cuyos objetivos son la recuperación de la estructura y función del ecosistema con fines de conservación (^{Jordan y Lubick, 2011}), en las partes altas de los cerros Tariáqueri y Yahuarato, a partir de la cota altitudinal de los 2 400 m s.n.m, que es en donde los modelos de cambio climático establecen que se encontrará el hábitat climático para este tipo de vegetación y en donde no hay vestigios arqueológicos. En lugares de baja densidad arbórea se puede reforestar con especies nativas, pero incluso aquí las especies de pinos y encinos deben seleccionarse en función de su tolerancia a la sequía (para tomar en cuenta los efectos del cambio climático), entre los pinos nativos de la región con esta característica se puede considerar de forma destacada a Pinus devoniana; otras especies útiles del mismo género son: Pinus lawsonii, P. leiophylla, y P. montezumae. Entre los encinos se pueden tener en cuenta a Quercus candicans, Q. castanea, Q. crassipes, Q. laurina, Q. obtusata y Q. rugosa.

La restauración biocultural para la protección de los vestigios arqueológicos, que se llevaría a cabo sobre todo en las laderas de los cerros en donde se concentran las terrazas y otros vestigios arqueológicos, y que en muchos casos sirven como linderos actuales a parcelas agrícolas. La restauración biocultural busca la recuperación simultánea de elementos naturales y culturales, haciendo énfasis en las conexiones entre ellos para recrear relaciones entre las personas y su ambiente, se puede llevar a cabo en el área en donde se encuentran vestigios arqueológicos. Un proyecto de restauración biocultural es un reto de trabajo interdisciplinario, pues implica encontrar soluciones integrales que consideren el conocimiento que se ha desarrollado en disciplinas distintas y genere un conocimiento nuevo. En el caso de Tzintzuntzan, los colibríes son el nexo histórico y presente entre la cultura y la naturaleza y, por lo tanto, representan un elemento biocultural unificador que permite establecer líneas de acción para la restauración biocultural del paisaje, pues al crear y recrear hábitat para estas aves, se puede a la vez conservar el patrimonio histórico. Se deben seleccionar especies nativas que protejan el suelo y proporcionen recursos a los colibríes, además deben tener sistemas radiculares someros que no dañen las estructuras enterradas. Al respecto es importante mencionar que, en la zona arqueológica de Tzintzuntzan, ensayos con Salvia fulgens permitieron probar que es posible atraer colibríes respetando la integridad de los vestigios (^{Barajas-Arroyo et al., 2019}). Se debe llevar a cabo investigación para elegir las especies más apropiadas para los fines de la restauración biocultural, dado que hay que considerar el cambio climático que generará condiciones propicias para especies de selva seca como ya se mencionó en el rango altitudinal en el que se encuentran los vestigios arqueológicos. En áreas con erosión severa y presencia de cárcavas, la restauración de las terrazas prehispánicas puede tener el doble efecto de conservar el patrimonio histórico y, a la vez, reducir las tasas de erosión.

La restauración biocultural para adaptarse al cambio climático se puede llevar a cabo en la zona de transición entre las parcelas de las partes bajas y planas y el bosque, donde, en el futuro, el clima favorecerá la vegetación de selva seca y el matorral subtropical. Se puede plantar una variedad de especies que, además de crear hábitat para colibríes, sean útiles para mejorar la fertilidad del suelo, producir madera para leña, que favorezcan a los polinizadores y, por lo tanto, la producción de miel, entre otros usos. Algunas de estas especies son: Acacia pennatula, Acaciella angustissima, Cestrum lanatum, Condalia velutina, Erythrina breviflora, Eysenhardtia polystachya, Forestiera phillyreoides, Montanoa grandiflora, Opuntia sp., Tecoma stans y Zanthoxylum affine. A estas especies se puede sumar una variedad de especies arbóreas como: Spondias purpurea, Bursera cuneata, Cedrela dugesii, Ceiba aesculifolia, Euphorbia calyculata, Ipomoea murucoides, Prosopis laevigata y Yucca filifera.

Finalmente, recuperar la productividad de los sistemas agrícolas y adaptar las prácticas de manejo del socioecosistema a las consecuencias esperadas del cambio climático se puede lograr a través de la restauración productiva de las partes más bajas de Tzintzuntzan. Es posible fomentar actividades agrícolas sustentables para conservar el suelo y no dañar las estructuras prehispánicas que se lleguen a encontrar, además de que es necesario controlar y planear el crecimiento de la mancha urbana. Para lograr un mejor manejo a través de restauración productiva y favorecer a las poblaciones de colibríes se pueden establecer cercas vivas con árboles tolerantes a la sequía como los colorines (Erithrina coralloides), un recurso importante para estas aves. Adicionalmente, es necesario migrar los sistemas agrícolas actuales a sistemas agroforestales con especies tolerantes a las condiciones futuras de mayor sequía.

En las zonas urbanizadas, existen solares y terrenos sin construir en donde dominan especies nativas, algunas de las cuales son aprovechadas por los colibríes. Para mejorar el hábitat para los colibríes en las zona urbana, se puede promover el uso en plazas y jardines de especies de ornato y silvestres con flores atractivas para estas aves, como son: varias especies de salvias (entre las nativas Salvia fulgens y Salvia elegans), trompetillas (género Penstemon), aretillos (género Fuchsia) y los colorines ya mencionados para las cercas vivas, además de plumerillos (géneros Calliandra y Callistemon), estos últimos con flores rojas con aspecto y con forma de plumero o de escobeta (^{Coro-Arizmendi et al., 2014}).

Figura 4 Elementos para considerar una propuesta de restauración ecocéntrica, biocultural y productiva para Tzintzuntzan. El primer elemento es el área que se espera pueda albergar bosques de pino-encino y encino en el futuro como consecuencia del cambio climático, el segundo la ubicación de terrazas y otros vestigios arqueológicos y de zonas urbanizadas, y el tercero el área de campos de cultivo y zonas deforestadas. 

Figura 5 Zonificación para la restauración ambiental propuesta para Tzintzuntzan, las áreas en donde la restauración ecocéntrica es posible en función de los efectos esperados del cambio climático, restauración biocultural tanto para la preservación del patrimonio arqueológico como para adaptarse al cambio climático se encuentran por debajo de las zonas de restauración ecocéntrica y la restauración productiva en las zonas agrícolas actuales.  

4. Discusión

En la geografía del Lago de Patzcuaro y de la región occidente de México, Tzintzuntzan es un referente cultural importante y un elemento de identidad para las poblaciones de la región, pues representa un nexo con el pasado precolombino y, a la vez, un nexo con la naturaleza, como lo muestran las entrevistas que se realizaron a visitantes al inicio del trabajo hace casi diez años. La instalación de jardines para colibríes que inició en 2014 y que continuó por varios años (^{Barajas-Arroyo et al., 2019}), no solo permitió atraer a estas aves a la zona arqueológica, sino que se convirtió en un atractivo adicional al sitio, lo que corroboró la importancia biocultural de estas aves en la región.

Uno de los mayores retos para la restauración ambiental en cualquiera de sus formas es el establecer un sistema de referencia. En nuestro caso, no solo se debe tratar de entender la estructura y función del ecosistema que se utilizará con este fin, sino que, al tratarse de un socioecosistema con una larga historia, existe la necesidad de entender los patrones de ocupación del paisaje a través de los siglos. En el caso de Tzintzuntzan, ^{Pollard (1980}), con base en diversas evidencias, propone que para 1520 la población, calculada entre 25 000 a 35 000 habitantes, se distribuía en un área de al menos 6.74 km², con una densidad de 7 500 habitantes/km² en las zonas habitacionales y de 4 000 habitantes/km² en toda el área con presencia humana. Sin embargo, no es claro si toda o la mayoría de la población se encontraba concentrada en un área urbana cercana al centro ceremonial, o si había una zona de alta densidad urbana formada por las clases acomodadas y el resto se encontraba distribuida alrededor de ella manteniendo una estructura de barrios, llamados vapatzequas en purépecha antiguo, aunque lo más probable es esto último. Los trabajos arqueológicos actuales nos han permitido identificar un área de casi 1 000 hectáreas con cerca de 1 000 terrazas de distintos tamaños, lo que nos permitiría pensar en una ciudad mayor interconectada por caminos para su tránsito (^{Punzo-Díaz y Navarro-Sandoval, 2022}). ^{Martínez-Aguilar (2017}) sostiene que: ''a la llegada de los españoles los asentamientos humanos tenían un patrón disperso, generalmente dispuestos sobre las laderas de los cerros''. En el caso de Tzintzuntzan, la gran cantidad de terrazas recientemente identificadas en los cerros Tariáqueri y Yahuarato pueden ser evidencia de ello. Una vez establecido el control por parte de los españoles, a diferencia de otras localidades, no hay evidencia de que el reacomodo de la población en Tzintzuntzan se diera por medio de un acta de congregación. Lo que es un hecho es que, durante el siglo XVI, la población que se encontraba en las laderas de los cerros se fue reubicando en la parte baja de las laderas y en el valle cerca de la ribera del lago. ^{Martínez-Aguilar (2017}) concluye que una consecuencia de la reubicación de la población fue que las tierras de cultivo quedaron desamparadas y pasaron a manos de españoles para formar haciendas y ranchos, lo cual cambió los patrones de uso del paisaje y las relaciones bioculturales. Ya en el siglo XX, la repartición de las haciendas como parte de la reforma agraria de la Revolución, restituyó a sus pobladores las tierras de cultivo.

A la luz de lo ya expuesto, debemos considerar que en el presente debemos tomar en cuenta diversos aspectos sociales para poder cumplir con los objetivos de un proceso de restauración ecológica en Tzintzuntzan. Hoy en día el paisaje es el resultado de múltiples interacciones entre sus habitantes y la naturaleza, y entre ambos y los vestigios arqueológicos. Las consecuencias de estas interacciones a nivel local junto con las consecuencias de los cambios a nivel regional y global, principalmente el cambio climático, ponen en riesgo la viabilidad a mediano y largo plazo del socioecosistema, debido a la expansión no planificada de la zona urbana, la pérdida de fertilidad del suelo agrícola, la erosión, el daño al patrimonio histórico y la pérdida de biodiversidad.

Ante esta situación, es posible plantear la necesidad de tomar medidas de restauración en el contexto de los efectos del cambio climático. El primer elemento para considerar, como ya se expuso, es reconocer que el hábitat climático de los diferentes tipos de vegetación está cambiando, de tal forma que el área adecuada para los bosques de encino y pino-encino estará limitada a la parte alta de los cerros Tariáqueri y Yahuarato, que demarcan la microcuenca de Tzintzuntzan, y que en el resto del área de influencia del poblado el clima será propicio para especies de selva seca y matorral subtropical. El segundo elemento del paisaje que se debe tener en cuenta es el retroceso que sufrirá la ribera del Lago de Pátzcuaro, para lo cual se debe ampliar la extensión de tierra entre el límite actual del pueblo y el lago. El tercer elemento es la distribución de los vestigios arqueológicos en el paisaje, en particular las terrazas en las partes bajas de los cerros y los elementos constructivos en el valle, los cuales a su vez son diferentes en cuanto a sus necesidades de preservación. Finalmente, los usos actuales que los habitantes dan al paisaje son también un elemento que debe ser considerado y armonizado con los anteriores.

En la cuenca del Lago de Pátzcuaro, se ha dado un proceso complejo de degradación ambiental en parte consecuencia de los ciclos climáticos naturales y en parte de las actividades humanas (^{Metcalfe et al., 1989}; ^{O'Hara, 1993}). Sin embargo, en el último siglo este proceso se ha acelerado y ha generado una crisis que afecta diversos aspectos de la vida de las poblaciones locales y que pone en riesgo su cultura.

En términos del cuerpo de agua que es el más estudiado, la pérdida de volumen del lago, tanto por un descenso del nivel como por la acumulación de sedimento en el fondo, ha reducido el hábitat acuático. Esto ha generado que dos especies acuáticas emblemáticas se encuentren en peligro de extinción, el pescado blanco (Chirostoma estor) y el achoque (Ambystoma dumerilii) (^{Huerto-Delgadillo et al., 2011}). Todo lo anterior afecta a las comunidades ribereñas, por ejemplo, ^{Vargas y Guzmán Ramírez (2009}) concluyen que ''el manejo comunitario de los recursos pesqueros, parte de las tradiciones culturales de los pueblos P'urhépecha de la ribera del lago, ya no tiene forma de seguir manteniendo una economía extractiva regulada por el arreglo institucional local, el cual se encuentra fuertemente presionado por el entorno económico y por estrategias económicas emergentes entre los pescadores''. Esto muestra la desaparición de las formas tradicionales de organización y de una cultura asociada a la actividad pesquera. Es de esperarse que esta actividad se vea aún más amenazada ante las consecuencias del cambio climático o que incluso desaparezca por completo. Es difícil saber cómo estos cambios afectarán la cultura de los pueblos P'urhépechas de la ribera. Sin embargo, poca atención se ha puesto en los efectos del deterioro ambiental que se ha acumulado a lo largo de los siglos y de los efectos que causará el cambio climático en los ecosistemas terrestres de la cuenca y de su patrimonio cultural.

Como ya se discutió, los cambios en el clima gradualmente generarán mayor estrés en la vegetación, impedirán la supervivencia de los individuos de las especies adaptadas a climas templados, con excepción de las partes más altas de las montañas en donde el clima propicio se . En el intervalo altitudinal en el cual especies de selva seca y matorral subtropical encontrarán en el futuro clima propicio para su establecimiento y persistencia, no hay garantía de que se desarrolle una comunidad vegetal diversa sin la intervención activa del ser humano. Lo anterior porque los procesos de dispersión de las semillas de las plantas pueden estar limitados por diversos factores, entre ellos la distancia y la fragmentación del paisaje, como sugieren diversos estudios sobre el efecto de estos factores en la distribución de especies (^{Chacón-Prietoet al., 2021}; ^{Townsend Peterson et al., 2015}), por lo que sería necesario llevar a cabo estudios sobre este particular para el área de estudio. Considerando a los colibríes como ejemplo de las consecuencias que tendrá en la fauna el cambio climático, es de esperarse que este grupo no desaparezca de la cuenca, aunque varias de las especies presentes actualmente verán limitado su hábitat, lo que podría causar su extinción local (^{Hadley, 2009}). Otras especies podrían arribar siempre y cuando encuentren los recursos que necesitan para su supervivencia, y algunas otras podrán migrar altitudinalmente, debido a que tienen un rango muy amplio en cuanto a sus requerimientos de hábitat como es el caso del colibrí berilo (^{Lara-Rodríguez et al., 2012}). En cuanto a identidad y relación con la naturaleza, es de esperarse que haya cambios y pérdidas irremediables en la medida que se deteriore el ambiente. Sin embargo, como se expone en el presente trabajo, es posible restaurar el paisaje y adaptarse a las consecuencias previstas del cambio climático.

5. Conclusiones

Una aproximación integral a la restauración es deseable por las razones ya expuestas, pero cabe agregar que ^{Fisher et al. (2003}) sostienen que el deterioro de la cuenca a partir de la conquista española fue más la consecuencia de que se abandonaron las prácticas de manejo precolombinas y no de la introducción de las prácticas agrícolas europeas, dado que se dio un colapso poblacional y, como ya se discutió, la concentración de la población en centros urbanos. Nuestra propuesta, de aplicarse, permitiría reconstruir parcialmente los patrones de uso del paisaje que predominaban a la llegada de la conquista española, con excepción de que la población seguiría concentrada en el pueblo de Tzintzuntzan, pero se asemejaría al patrón precolombino en el sentido de recuperar la importancia de las parcelas productivas que, en las laderas, protegerían el suelo por el uso de sistemas de cultivo diversos y por la presencia de terrazas y, en las partes planas, crearían un sistema de hábitats interconectados por cercas vivas y especies útiles para las personas y los colibríes, todo esto con un profundo cuidado hacia el patrimonio arqueológico enterrado, mediante una cuidadosa selección de especies vegetales. Acciones de este tipo permitirían una restauración biocultural del lugar de colibríes, Tzintzuntzan.

6. Ética y conflicto de intereses

Las personas autoras declaran que han cumplido totalmente con todos los requisitos éticos y legales pertinentes, tanto durante el estudio como en la producción del manuscrito; que no hay conflictos de intereses de ningún tipo; que todas las fuentes financieras se mencionan completa y claramente en la sección de agradecimientos; y que están totalmente de acuerdo con la versión final editada del artículo.

7. Agradecimientos

La presente investigación fue parcialmente financiada por el CONACYT a través del proyecto A1-S-42462 ''Prospección arqueológica de Tzintzuntzan, antigua ciudad de Michoacán, mediante tecnología LiDAR'' Proyecto de Ciencia Básica Convocatoria 2017-2018. Deseamos agradecer a las dos personas revisoras por sus comentarios que enriquecieron considerablemente el presente manuscrito