Esquadrinhando espaços e fundando novos templos: expansão e propaganda maçônica em Pernambuco (1930-37)

Até o mês de outubro do ano de 1937, ano em que a Maçonaria teve suas atividades suspensas pelo governo do Estado Novo de Getúlio Vargas, existiam no estado de Pernambuco 28 lojas maçônicas, distribuídas nas principais microrregiões do estado. Deste quadro, se comparado à década anterior, é possível contabilizar o surgimento de oito novos núcleos maçônicos, tendo como recorte cronológico, o período que se estende do ano de 1929 a 1937. Este processo de difusão, desencadeado pela maçonaria pernambucana, seguia a lógica da estratégia de interiorização e reorganização institucional, processo ocorrido desde o início do Século XX, com fases de avanços e recuos.

Aspecto importante a ressaltar, é que dentro deste quadro no pós-1930 ocorreram além de desavenças com setores externos, conflitos no seio do mundo maçônico pernambucano. Como exemplo desta situação, tivemos a polêmica que foi instaurada entre O Grande Oriente de Pernambuco, durante os anos de 1931-32, quando um conjunto de lojas maçônicas se colocou em posição contrária ao governo provisório, por este revogar o princípio da educação laica nas escolas públicas, ao permitir o ensino facultativo da disciplina de educação religiosa, antiga reivindicação dos setores ligados ao catolicismo em Pernambuco.

As lojas Cavaleiros da Luz e Cavaleiros da Cruz propuseram o debate em torno da questão, lançando fortes críticas à tal resolução. No desenrolar do debate, a primeira das lojas maçônicas citadas, fundou um periódico, denominado O archote, veiculando no mesmo, um conjunto de artigos de forte teor anticlerical e de crítica à suspensão de uma educação laica nas escolas públicas. Além dessa iniciativa, a outra oficina, Cavaleiros da Cruz, organizou um comitê que ficou conhecido como “Pró-liberdade de consciência”, fórum que tinha como objetivo, fomentar o debate acerca de temas ligados inicialmente ao ensino laico e público, mas que não deixava de congregar outros aspectos que se inspiravam, do ponto de vista político, na defesa e propagação de posições sintonizadas com o ideário liberal.

A polêmica travada entre o Grande Oriente de Pernambuco e as lojas maçônicas Cavaleiros da Luz e Cavaleiros da Cruz teve como ápice da contenda, o ano de 1932. A crise se intensificou devido ao fato de que, o Grande Oriente local, não se posicionou contra a resolução que autorizava o ensino religioso, fazendo, na visão dos maçons das lojas dissidentes “vistas grossas” sobre esta questão. Podemos acompanhar tal polêmica, tendo como guia o quarto número do jornal O Archote, do mês de maio do ano de 1932:

Foi quando do governo provisório aprove cogitar da revogação do ensino leigo nas escolas [...] Questão sobremodo palpitante, nem por isso conseguiu despertar para a luta aquela unanimidade que seria de esperar, principalmente da parte de quem tem sobre os ombros pesadas responsabilidades e devia definir-se então asado momento. Alem disso, fenômeno interessante, dentre as poucas que terçaram armas ainda houve quem arrefecesse levado talvez pelas tapeações dos interessados na “camouflage” do “facultativo”, cujos efeitos prevíamos, em tempo [...] Empolgada pela transcedência do assunto, que implicava num passo agigantado á retarguada no plano das grandes conquistas do povo brasileiro, logo surgiu a loj :. “Cavaleiros da luz”, disposta a combater por todos os meios o atentado que queria perpetuar contra a liberdade de crença, estereotipada, de começo na base das imposições mínimas⁸.

No relato acima inserido em O Archote, pela Loja Cavaleiros da Luz, encontramos as motivações que provocaram a proscrição das citadas lojas do círculo de convivência maçônica, ligado ao Grande Oriente de Pernambuco. Na perspectiva adotada pelo periódico, o ensino laico nas escolas públicas e sua revogação era matéria na qual, os maçons pernambucanos deveriam interferir concretamente, pois dizia respeito à liberdade de crença, dimensão que sempre teve, no seio da maçonaria, lugar de grande destaque. Para O Archote, o não posicionamento do Grande Oriente local foi analisado como uma posição de “fraqueza”, pois denotava por parte da instância máxima do poder maçônico local, uma posição de fuga ao debate a respeito de uma questão importante, como a defesa da educação laica e o combate a qualquer ação de um ideário clericalista junto ao Estado, esta posição de combate a tal discurso fazia parte do campo discursivo maçônico, o que colaborava na formulação de uma identidade a essa instituição⁹.

Como desdobramento da questão, ocorreu uma cisão no interior do mundo maçônico pernambucano. O Grande Oriente local, órgão máximo da maçonaria pernambucana, suspendeu as atividades das lojas Cavaleiros da Luz, Cavaleiros da Cruz e Luzeiro da Verdade por considerar como ato de rebeldia as críticas realizadas por estas lojas às ações do governo provisório, no que se referia à introdução do ensino religioso nas escolas públicas.

Por trás deste fato, é possível antever algumas questões: a primeira delas a de que, parte dos maçons pernambucanos, a partir do fato que levou essas oficinas a serem proscritas, não concordavam com a linha política adotada pelo GOPE, pois tal política se constituía, numa espécie de imobilismo diante de questões como, a tolerância religiosa e o ensino laico, que encontravam na Cultura Política maçônica, um ponto de ação. Outra questão, consistia na atuação política das lojas Cavaleiro da Cruz, Cavaleiro da Luz e a Luzeiro da Verdade, demonstrando que a tão propalada visão no interior da historiografia pernambucana e brasileira da falta de atuação política maçônica durante o período republicano no Século XX, constitui-se num aspecto que precisa ser reinterpretado¹⁰.

A consequência imediata deste conflito foi o surgimento de uma nova “potência maçônica”, fundada no dia 27 de novembro de 1932, através do Decreto nº 74, expedido pela Grande Loja da Paraíba, que reconhecia o funcionamento da Grande Loja de Pernambuco. Por meio de circular enviada ao Secretário de Segurança Pública de Pernambuco no mês de fevereiro de 1933, o então Grão-Mestre, Dr. Eugenio de Mendonça Paes Barreto, apresentava esta nova entidade maçônica:

Regularmente fundada e instalada, a Soberana Grande Loja de Pernambuco foi RECONHECIDA pela Serenissima Grande Loja da Paraíba, que LHE EXPEDIU a competente CARTA CONSTITUTIVA, por decreto nº 74 de 27 de Novembro de 1932 [...] Na sua primeira reunião, a Soberana Grande Loja de Pernambuco elegeu os Altos Funcionarios da “Assembléa Geral” (Grande Loja) em 18 de Janeiro, os quais tomaram posse em 25 do mesmo mês, tudo como consta da circular anexa [...] A Soberana Grande Loja de Pernambuco, como único Alto Corpo da Maçonaria Simbolica Universal neste Estado, conta com as seguintes lojas:

Sob nº 1 - A Loja Fraternidade Palmarense, em Palmares, Pernambuco,

- Luzeiro da Verdade, nesta cidade,

- Cavaleiro da Luz, nesta cidade,

- Cavaleiro do Oriente, nesta cidade,

- Amor e Ordem, em S. José do Lage, Estado das Alagoas,

- Segredo e Verdade, da Vitoria, neste Estado, esta a ser regularizada, além de outras deste Estado que se preparam para aderir á Maçonaria Universal¹¹.

O envio ao Secretário de Segurança Pública do Estado, da circular acima, constituía-se numa tentativa de demonstrar a validade social das suas ações, deixando claro quais seriam os objetivos da entidade, assim como, identificando quem eram as pessoas que faziam parte da Grande Loja. Além do Dr. Eugenio de Mendonça Paes Barreto, encontramos o historiador e jornalista Mário Melo, desempenhando o cargo de GrãoMestre Adjunto, posição de destaque no interior desta agremiação maçônica.

A vida da Grande Loja, em Pernambuco, não passaria alheia às discussões internas. Um exemplo desta questão foi a resolução tomada em junho de 1933, pelo Grão-Mestre da Grande Loja Eugenio de M. Paes Barreto que endereçou uma circular ao Capitão Nelson Melo, Secretário de Segurança Pública do Estado de Pernambuco comunicando a interrupção dos direitos maçônicos de duas lojas: a Cavaleiro da Luz e Luzeiro da Verdade. A justificativa utilizada pelo representante máximo da Grande Loja pautava-se nos argumentos abaixo:

Essas lojas que funcionam no segundo andar do prédio nº460 à rua do Imperador, foram desvirtuadas da sua finalidade maçônica, transformando em centro de política subversiva, por isso que foram punidas maçonicamente [...] como o caso afete á Ordem Social, esta sereníssima Grande Loja, que tem sido alvo das iras dos dirigentes daquelas lojas insubordinadas, a ponto de se constituírem clandestinamente em organização pseudo-maçonica sob o mesmo titulo distintivo desta sereníssima Grande Loja de Pernambuco¹².

Ao enviar a circular ao Capitão Nelson Melo, o objetivo dos maçons da Grande Loja, era de firmarem uma diferença entre os maçons legalmente constituídos, e os que assim não se encontravam. Ao realizarem essa diferenciação, os maçons da Grande Loja, através do seu Grão-Mestre, pretendiam permanecer imunes a qualquer tipo de vigilância e repressão que pudessem vir a ser alvos. Porém, uma questão continuava presente nos argumentos tecidos por Eugênio Barreto: a atuação subversiva do ponto de vista politico ensejada pelas lojas suspensas. Esta suposta ação subversiva, destacada por Eugênio Barreto.

Seguindo a tradição tanto a Loja Cavaleiro da Luz quanto a Luzeiro da Verdade, mantiveram a sua atuação através do Archote e seu posicionamento sobre algumas questões que tomaram conta da sociedade pernambucana, tendo como alvo, além da questão do ensino, a crítica a posturas do clero pernambucano, como por exemplo, a denúncia feita na Revista Fronteiras, ligada à intelectualidade da Igreja Católica Romana. No seu número de janeiro de 1933 os articulistas do periódico lançavam sobre os responsáveis pelo Archote as seguintes acusações:

Aos que censuram ainda a divulgação da calunia que indiretamente se faz procurando esmaga-la, procurando o que é contado com este escrúpulo, que a quadrilha maldita dos difamadores engendram e propagam a sua obra. Fronteiras será lido, nesse número especial, em toda a América Latina. Deste modo, levantaremos barreira ao hábito dos caluniadores que, a semelhança do jornaleco Archote publica invencionices mentirosas passadas em terras longínquas na esperança de não serem refutados. Deixamos ainda bem claro que ainda não apontamos os responsáveis pela calúnia que agora destruímos. Estamos, porém, trabalhando no sentido de descobrir estes infelizes de mal gosto ou de gosto pervertido, apontamos a sociedade para que deles se defenda¹³.

A calúnia à que Fronteiras se referia tratava-se de um suposto envolvimento amoroso, no qual o Pe. Fernandes, mentor intelectual da Congregação Mariana, do Colégio Nóbrega, teria se envolvido com uma freira que trabalhava no Hospital Pedro II. Ao centrar sobre o Archote tais qualidades, os redatores da revista Fronteiras, utilizavam um contradiscurso sobre a publicação maçônica, devolvendo argumentos negativos, na mesma intensidade aos usados contra a publicação católica.

Outro exemplo que nos fornece indícios para explicarmos os motivos que, possivelmente, teria levado à suspensão das lojas Cavaleiro da Luz e Luzeiro da Verdade, pela Grande Loja de Pernambuco, poderia ser ratificada na tese que defendemos no presente artigo, mas que já faz parte da visão que ao longo destes anos de pesquisa do tema, levantamos contrária ao que foi posto pela historiografia, entendendo que os maçons e a Maçonaria mantiveram sim, uma inserção nos debates políticos intelectuais ao longo da Era Vargas. A materialização desta perspectiva pode ser encontrada nas páginas da Revista Fronteiras, do mês de março do ano de 1933, no artigo intitulado “Relato da romaria que o ‘pensamento livre’ levou a efeito no dia 19”. O artigo veiculado pelo órgão de imprensa católica denunciava a participação de um grupo de maçons na articulação de uma movimentação grevista junto ao operariado da Pernambuco Tramways.

No entanto, a movimentação, na visão do articulista, não teve o sucesso esperado. Porque nas considerações do autor do artigo, após o insucesso da mobilização os pobres homens “ludibriados pela Maçonaria iam melancolicamente, como um corpo estranho, pelas ruas desertas da cidade. Pobres motorneiros!”¹⁴.

Apesar da Revista Fronteiras não deixar muito evidente quais teriam sido as lojas participantes na articulação levada a efeito pelos maçons, junto aos motorneiros da empresa de transportes urbanos da cidade do Recife, é possível estabelecer algumas conexões. A primeira delas encontramos numa circular enviada ao Secretário Geral de Ordem Social do Estado, pelo Grão-Mestre da Grande Loja, que relatava a atuação subversiva encetada pelas lojas, a Luzeiro da Verdade e Cavaleiro da Luz.

O apoio a estas questões, tanto de crítica às ações do clero pernambucano quanto de apoio a movimentos grevistas, desempenhados por estas oficinas, foi visto, por parte dos órgãos de segurança do estado como exemplo de atuação subversiva, por questionar uma suposta ordem social, aspecto que acabava influenciando o poder institucional maçônico. O comportamento, das citadas lojas, extrapolava os direcionamentos da instituição e criava para a Grande Loja uma situação de instabilidade já que o grupo passava a ser identificado como questionador da ordem estabelecida, principalmente num momento em que os órgãos de vigilância e repressão policial começavam a se estruturar no país e no estado.

O desfecho da polêmica, que levou a proscrição dessas lojas maçônicas, não limitou o processo de expansão da Maçonaria pernambucana. Ainda em 1933, os maçons Manoel Monteiro da Silva, Joaquim Basileo Mendes, José Manoel da Silva, José Bertino de Araújo, Severino Julião de Azevedo, Leopoldino Luís Soares e Cicero Lyra e Silva, reuniram-se na noite de 31 de março, na cidade do Cabo de Santo Agostinho, onde moravam, para levarem a efeito a fundação de uma loja maçônica aprovada com a denominação de Alvorada da Paz com atividade na mesma cidade do Cabo.

Transcorreram cerca de oito meses, até que a “oficina” maçônica fosse efetivamente regularizada. O condutor do processo foi o Grão-Mestre da Grande Loja de Pernambuco, Eugenio de Paes Barreto, auxiliado pelo escritor e historiador Mario Melo que era seu Grão-Mestre Adjunto. No dia 07 de janeiro de 1934, as autoridades maçônicas competentes conduziram a cerimônia de regularização do espaço maçônico.

Estiveram presentes, além dos jovens que iriam ser iniciados, e os maçons que estavam no processo de articulação da oficina maçônica, 15 maçons visitantes, ligados à Grande Loja de Pernambuco, além da presença de Imigildo Bezerra, maçom grau 30, representante do Grande Oriente de Pernambuco, fato que simbolizava a coexistência “pacífica” entre estes dois poderes maçônicos no Estado.

Como salientamos em algumas páginas anteriores, a fundação de novos núcleos maçônicos, fazia parte da política de expansão da instituição, que ganhava corpo e ocupava cada vez mais espaço no interior pernambucano. Assim, foi possível observar através das nossas pesquisas que entre os anos de 1933 a 1937, surgiram novos templos, em diferentes cidades como: Jaboatão dos Guararapes, Gravatá, Arcoverde, Bom Conselho, Bezerros, Belo Jardim e Canhotinho. A partir desse novo fôlego, sintetizado no processo de expansão de polos maçônicos, foi possível o desenvolvimento de ações maçônicas em todas as regiões do estado. Tal perspectiva, de alguma maneira, colocava-se contrária à visão de estagnação muitas vezes recorrente no interior da historiografia ao fazer referência à Maçonaria.

A fundação dessas oficinas nas cidades relacionadas provocou toda uma sorte de polêmica, haja vista a visão que foram sendo forjadas. Visões como a de que os maçons praticavam rituais satânicos, que passavam por juramentos de sangue, contribuíam para a formação de um imaginário social e cultural, atravessado por um alto teor negativo junto a determinados setores da população. Outra visão que foi se tornando corrente, a partir dos anos trinta, foi a de que os maçons simbolizavam uma sociedade aliada ao comunismo ateu e ao projeto judaico de dominação mundial, daí suas críticas à religião católica romana. Essa mitologia política era fortemente difundida pela intelectualidade católica e conservadora, se constituindo numa das expressões da propaganda antissemita que tomou conta do país durante as décadas de 1930 e 1940¹⁵.

Na construção desse imaginário, a Maçonaria era colocada como instituição de vanguarda dentro do processo de dominação judaico-comunista. O seu caráter secreto, denunciado pelos seus opositores, constituía-se num importante recurso para planejar, confabular e colocar em prática os planos dos opositores dos princípios “legítimos da sociedade” que, dentro do imaginário cristão católico romano, revelavam-se em um mundo orientado pela ordem e tradição.

Como apontou o historiador espanhol José Antonio Ferrer Benimelli, no seu estudo El contubérnio judeo-masónico-comunista, a lógica da relação entre estes três elementos passava pela visão de que seria um só corpo de ação. Mesmo não parecendo, tinham uma raiz comum, tal imaginário tomou conta da forma como a Maçonaria passou a ser vista no mundo, a partir dos anos 1930¹⁶. Este discurso serviu como justificativa e foi utilizado, principalmente, pelos regimes autoritários e totalitários, no sentido de encerrar as atividades maçônicas, e, além disto, construir um imaginário social carregado sobre os maçons, pintando a imagem de estarem a serviço do comunismo e da “obsessão judaica de dominação mundial”.

Assim, todo maçom seria um comunista e/ou agente do judaísmo internacional em potencial. Acreditamos, portanto, que a instalação de novas oficinas maçônicas se constituía numa estratégia para tentar reverter tal visão. Para isso, os maçons tentavam desenvolver ações que aproximassem os habitantes da cidade do seu círculo de convivência, como uma estratégia no sentido de diminuir ou mesmo reordenar a visão que os setores mais tradicionais e conservadores acabavam divulgando sobre a instituição. Como exemplo desse esforço, temos os casos das lojas Fraternidade e Progresso e Obreiros do Porvir; a primeira, localizada na cidade de Goiana; e a segunda, na cidade de Nazaré da Mata. Um aspecto que ligava as ações destas duas lojas maçônicas residia no fato de que ambas fundaram nas adjacências das suas instalações, bibliotecas que eram franqueadas ao público das respectivas cidades, além de servirem como espaço de formação para os próprios maçons e suas famílias. Este ideal de difusor cultural e “sociedade de pensamento”¹⁷ sempre estiveram ligados à identidade maçônica, desde a sua organização na modernidade. Sob este aspecto discutiremos de maneira pormenorizada na seção seguinte deste artigo.

As bibliotecas maçônicas como difusoras da educação, cultura e debates políticos

A Loja Fraternidade e Progresso, durante os anos trinta, era reconhecida na cidade de Goiana e na região, como uma instituição que prestava relevantes serviços no campo da beneficência, além de fomentadora de atividades culturais, traço que ficou evidente com a manutenção de uma biblioteca nas suas dependências. A História da formação desse gabinete de leitura está intrinsecamente relacionada à figura do seu fundador Brasiliano Lobo, maçom que no ano de 1876, organizou uma biblioteca, dois anos após a fundação da referida loja Maçônica.

Outro maçom que se destacou na sociedade goianense foi o Dr. Ângelo Jordão de Vasconcelos, que desempenhou funções junto ao judiciário do Estado, sendo juiz de algumas comarcas do interior. Foi ainda, um dos principais animadores no processo de reorganização da biblioteca, durante os anos 1930, sendo um dos responsáveis em homenagear o Desembargador Francisco Luiz, dando o seu nome à biblioteca, em função da doação de todos os seus livros à Loja Fraternidade e Progresso.

Esse espaço de leitura chegou a contar nas suas estantes com um acervo variado, perfazendo um total de 6000 volumes. A sua importância junto à sociedade goianense e na formação intelectual de muitos cidadãos do município, foi destacada por Paulo Cavalcanti, ao remontar o valor daquele espaço na formação sociocultural dos munícipes.

Com a implantação do regime de força, inaugurado em outubro de 1937, que teve em Pernambuco como um dos seus desdobramentos, a repressão às atividades maçônicas no Estado e, consequentemente, o encerramento das atividades promovidas pelas bibliotecas e escolas mantidas pelos maçons. Essa instituição, passou então a ser cada vez mais compreendida dentro da lógica da suspeita, principalmente, pelos órgãos de segurança do Estado¹⁸.

O mesmo ocorreu com a biblioteca da Loja Obreiros do Porvir, na cidade de Nazaré da Mata. Ainda em outubro de 1937, o Delegado de Polícia local, o Sargento João dos Reis Sobrinho, acompanhado pelo Escrivão da Delegacia Euclides da Silva e os senhores Severino Leal e Demerval Miranda, maçons ligados à Loja Obreiros do Porvir, dirigiram-se ao prédio da loja maçônica, na Rua Joaquim Nabuco nº 54, acompanhados de mais duas testemunhas, os senhores Antonio Leão e Murilo Almeida.

Na presença dos representantes da oficina maçônica, o Sargento João dos Reis Sobrinho entregou o telegrama enviado pela Secretaria de Segurança Pública do Estado, assim como o ofício que ordenava o processo de busca e apreensão dos arquivos e das chaves da Loja. A resolução, encaminhada à Loja Maçônica Obreiros do Porvir, tinha como justificativa o entendimento da Comissão Executora de Guerra e da Secretaria de Segurança Pública, a respeito das ações da Maçonaria no país. Reproduzimos abaixo parte do Auto de Apreensão dos arquivos da citada oficina:

Conforme instruções da Secretaria da Segurança Publica do Estado e determinação da “comissão Executora do Estado de Guerra” apresentassem todo o arquivo dessa sociedade e permissão para plena busca, em vista das suspeitas que sobre a referida instituição recaem como compartilhante das alterações verificadas na ordem publica em oposição ao regime governamental do paiz, sendo logo tudo posto à disposição da mesma autoridade que, tomando as chaves do arquivo foi este aberto donde se retirou o arquivo constante da relação junta e ainda aberta foi uma estante da biblioteca da qual foram retirados também diversos livros especificados em outra relação junta¹⁹.

Podemos observar, como é bem visível no relato, do auto acima, que uma das justificativas que figurava no fechamento do templo maçônico de Nazaré, era o fato de a instituição representar, na justificativa dos órgãos de vigilância e controle, um perigo à ordem pública. Tal perspectiva, está estabelecida na passagem em que se constrói uma argumentação de suspeita sobre as suas ações em relação ao regime governamental instaurado. Este ar de suspeição que se construía sobre a Maçonaria, e que se colocava como justificativa para o fechamento das suas atividades, guardava certa relação com o ideário anticomunista desenvolvido com maior força, a partir da tentativa fracassada da Intentona Comunista do ano de 1935.

O Coronel Azambuja Vilanova, Comandante da Região Militar, sediada no Recife, era um dos que compartilhava da visão de que a Maçonaria, junto com o Comunismo, seriam órgãos de ação e propaganda do sionismo internacional. Em entrevista concedida ao Jornal do Comércio em 23 de outubro de 1937, dia do fechamento das lojas maçônicas no país, o Coronel expunha as justificativas que existiam para o cerceamento das ações da Maçonaria no estado e no país. Na entrevista, o militar construía as seguintes impressões:

A Maçonaria é, como o comunismo, uma organização de propaganda do Sionismo [...] Estou convencido de que a quase totalidade dos maçons brasileiros ignora de que sob a capa de igualdade, fraternidade e humanidade, a maçonaria não passa de uma instituição destinada exclusivamente, a batalhar pelo supremo interesse do judaísmo: - A conquista do mundo. Devo declarar, ainda, que meu avô paterno Antonio de Azambuja Villanova, era mação - grau 33 - e que pediu, certa vez, insistentemente, a todos os filhos, que fugissem, sempre, da maçonaria, pedindolhes, também que nunca permitisse que seus filhos, por sua vez, fizessem parte della²⁰.

Os argumentos do Coronel Vilanova enquadravam-se dentro do ideário construído pela intelectualidade católica e conservadora do estado e do país, ao se referirem a respeito da Maçonaria. Percebemos que o tom utilizado pelo militar na sua análise, é o de revelar uma espécie de segredo, algo que era inaudito, asseverando o tom sombrio em que a Maçonaria se movimentava. Um recurso muito forte usado pelo entrevistado, no sentido de justificar as resoluções que estavam sendo tomadas e colocadas em prática, foi o da utilização de uma experiência pessoal e familiar, como a descrita na citação acima, quando o seu avô paterno, um maçom graduado, no seu leito de morte, havia pedido aos familiares que mantivessem distância daquela sociedade²¹.

Esta imagem provocava um impacto considerável nos leitores da entrevista concedida pelo militar. O cenário descrito e os argumentos utilizados, contribuíam para reforçar a visão negativa sobre a instituição. Alguns aspectos observados e enunciados pelo Coronel Azambuja, como o fato do seu avô no leito de morte ter pedido aos filhos que não se associassem à Maçonaria, constituiu-se num elemento importante na estruturação do arsenal imagético/discursivo, contribuindo na construção da visão de desconfiança, que pairava em torno dos verdadeiros objetivos da Maçonaria, legitimando tais temores²².

A propagação desse discurso e a sua efetivação tiveram sua concretização no fechamento dos templos e suspensão das atividades dos maçons, nas várias cidades do estado e de tantos outros municípios do Brasil. Para mostrarmos um caso concreto e local dos efeitos de tal resolução, voltaremos a nossa análise sobre o destino da Loja Maçônica Obreiros do Porvir, localizada na cidade de Nazaré da Mata. Após o ato de fechamento e o encaminhamento via telegrama de que a determinação do Secretário de Segurança Pública havia sido cumprida. Com o delegado de posse dos arquivos, do mobiliário e da biblioteca da oficina maçônica, é possível compreender como as atuações durante o Estado Novo ocorreram com relação à Maçonaria e suas ações no país.

É interessante que se faça uma reflexão a respeito do conteúdo da biblioteca da citada Loja, como um elemento importante para que possamos compreender qual o lugar que este espaço desfrutava no interior da instituição e o seu valor na formação intelectual e cultural, para os que a utilizavam, além de podermos, de alguma forma, procurar compreender quais os motivos, se é que existiam, para que as lojas sofressem um processo de interdição por parte do Estado. Como pontuamos em outros momentos deste artigo, a manutenção e o franqueamento das portas de um espaço de leitura para os cidadãos de Nazaré inseria-se no aspecto daquilo que os maçons, a partir da organização da República, entendiam como sendo “alta política” e que passaria a fazer parte dos seus hábitos e ações, constituindo-se numa forma de Cultura Política, no sentido de tentar definir qual o seu papel institucional e social²³.

Como analisou Robert Darnton²⁴, as práticas de leitura têm importância fundamental na formação sociocultural de uma sociedade. Portanto, as bibliotecas são meios imprescindíveis na formação dos hábitos de leitura e na formação sociocultural do indivíduo. O seu conteúdo pode ser um aspecto extremamente elucidativo, no sentido de nortear os seus objetivos. O caso da biblioteca maçônica da Loja Obreiros do Porvir, se comparada à que existia na Loja Fraternidade e Progresso, possuíam diferenças que devem ser evidenciadas.

Em primeiro lugar, a biblioteca da cidade de Goiana contava nas suas prateleiras com um acervo em torno de 6.000 títulos, enquanto a biblioteca da “oficina” maçônica da cidade de Nazaré, possuía um acervo tímido, composto por 48 títulos que somavam ao todo 65 volumes. No entanto, tal questão não deve ser fundamental para dimensionar a importância de uma, em relação à outra. Entendemos que, ambas, enquanto espaços de formação intelectual, independente da quantidade de volume das obras, tinham importância decisiva na formação intelectual, política e cultural daqueles que as procuravam.

Observando o catálogo das obras que estavam na biblioteca sediada na loja em Nazaré da Mata, aspecto que, como assinalou Robert Darnton, na sua obra, compõe-se em testemunho importante para realizar uma análise das possibilidades de leitura oferecidas pela instituição e, podermos refletir sobre os motivos da existência de determinados títulos nas prateleiras. O que deve ser ressaltado, principalmente, em se tratando de uma biblioteca mantida e financiada por uma loja maçônica que, mesmo tendo seus livros franqueadas aos cidadãos daquela cidade, não deixava de ser um espaço institucional e como tal exprimia na sua coleção de livros, os hábitos de leitura que procurava imprimir nos frequentadores daquele espaço.

A partir da perspectiva proposta por Silvia Cortez Silva, ao analisar uma das bibliotecas mais importantes na formação da intelectualidade católica e conservadora dos “Tempos de Casa-Grande”, a da Congregação Mariana do Colégio Nóbrega, podemos estabelecer uma comparação entre esta biblioteca e a existente no templo maçônico. Ambas tinham objetivos expressamente claros: o da formação intelectual dos indivíduos que entravam em contato com os livros das suas estantes. Por tal motivo os títulos disponíveis não se encontravam organizados de forma aleatória, mas, guardando um propósito. Como expressou a autora no seu estudo:

Analisando os objetivos e os títulos da coleção, percebemos que estes se coadunavam com as metas propostas. Tratava-se de uma biblioteca de cultura católica cuja fonte de inspiração provinha em grande medida, de pensadores franceses e da elite intelectual jesuíta como era o caso do Leonel Franca²⁵.

Essa referência de biblioteca de cultura católica, cuja inspiração principal derivava dos intelectuais católicos franceses e dos padres Jesuítas, nos diz muito a respeito de quais as estratégias e de como os organizadores desse gabinete de leitura pretendiam formar os seus leitores e intelectuais. Tal observação pode ser aplicada à biblioteca maçônica da Loja Obreiros do Porvir, na análise dos títulos disponíveis naquele espaço. Com base no Auto de Apreensão, executado pela Delegacia da cidade de Nazaré da Mata, foi encontrado um catálogo contendo as obras da biblioteca maçônica organizada pelo escrivão da policia de Nazaré.

Com base nas informações fornecidas pela polícia, podemos visualizar a seguinte divisão do acervo da biblioteca da Loja Obreiros do Porvir, destacando as principais áreas de conhecimento que são encontrados naquele espaço de leitura e que fornece uma visão, a respeito de que tipo de leitor essa instituição pretendia formar e os assuntos que, enquanto, espaço de sociabilidade pretendia veicular. A esse respeito podemos dividir o acervo a partir das informações contidas no Auto de Apreensão dos arquivos e da biblioteca existente naquela loja maçônica.

Esta divisão e análise que realizamos, a partir do acervo elencado pelo catálogo, mostra que a biblioteca possuía um pequeno acervo. Observamos que era formada por uma grande diversidade temática. De forma geral, das áreas temáticas, as que reuniam a maior quantidade de títulos eram as que diziam respeito à Maçonaria e política que juntas, perfaziam o total de 33 volumes, somando quase a metade do acervo da biblioteca.

As outras áreas, em ordem de importância, no que diz respeito à quantidade de títulos eram: História e biografia, seção jurídica, religiosidade, livros didáticos/escolar, seguidos das áreas de Literatura, Economia, Filosofia, Medicina e Agricultura. A partir deste cenário, podemos considerar que a biblioteca da loja maçônica da cidade de Nazaré, tinha como pontos de destaque a preocupação de fornecer aos seus frequentadores uma formação supostamente mais sólida nas áreas referentes à Maçonaria e à política.

A importância destes dois assuntos, no interior daquela biblioteca maçônica, não se justificava por mero acaso, mas sim pelo fato de que a lógica de composição do espaço, orientava-se no sentido de ter, como ponto marcante, o estudo destes temas, por meio dos quais os maçons efetivavam o seu objetivo de se tornarem uma instituição mais popular, junto a um conjunto maior de pessoas, principalmente, aquelas que não tinham sido “iniciadas nos seus segredos”. O contato dessas pessoas com uma literatura maçônica ajudaria no processo de desmitificação das visões construídas sobre a instituição, contribuindo assim, de alguma forma na reconstrução do entendimento, por parte dos não iniciados, do que viria a ser concretamente a Maçonaria e quais seriam os seus objetivos.

Dentro do acervo específico que tratava da Maçonaria, encontravam-se obras ritualísticas, doutrinárias e de fundo histórico, como, por exemplo, o livro A Maçonaria no Rio Grande do Norte, livro que procurava oferecer subsídios a respeito da organização e sua história no estado potiguar. Outro trabalho que tratava de subsídios históricos, mas com um forte viés propagandístico, principalmente, no sentido de ressaltar a importância desta instituição no desenvolvimento do país, era o livro Maçonaria e Independência.

Compartilhando ainda do propósito, na formulação de uma memória histórica que contribuísse na criação de um papel de importância e destaque às ações maçônicas, encontramos no acervo da citada biblioteca, obras biográficas que tinham esta finalidade. Um exemplo disso era a biografia de Gervásio Pires, conhecido maçom, pois na medida em que destacava a sua identidade maçônica, contribuía no intuito de destacar a importância política e histórica da Maçonaria no processo de desenvolvimento histórico do país.

Ainda no conjunto de obras importantes, no interior da biblioteca e que cumpria os objetivos traçados pela instituição, encontravam-se algumas referentes à reflexão política. Dentre elas, Democracia na América e A Ideia Republicana, além das obras de Rousseau, numa coleção de 10 volumes, contendo seus textos filosóficos e políticos. A partir deste conjunto de obras, podemos avaliar que as leituras, de alguma forma, cultivadas na Obreiros do Provir, orientavam-se dentro da tradição iluminista, liberal e democrática, marca que acompanhava as próprias origens do modelo moderno de Maçonaria no Ocidente e, ainda, a sua experiência histórica e política tanto na chamada República Velha quanto nas décadas de 1930 e 1940.

Mesmo construindo um acervo que, em grande parte, se encaminhava dentro desta tradição, encontravam-se ainda nas estantes daquela biblioteca, autores como Joseph-Pierre Hilaire Belloc, autor católico, que, na sua obra construiu uma crítica da sociedade, formada a partir da modernidade. Além deste exemplo, outros textos como a Bíblia e o Novo Testamento, Le genie du christianisme, de Chateubriand, obra dogmática deste escritor e pensador, que continha uma apologia ao Cristianismo, mostrando-o como a mais poética e humana das religiões. Aspectos que, segundo o autor, contribuíram para que o Cristianismo fosse a base para todas as transformações do mundo moderno.

A miscelânea de livros podia, num primeiro momento, chamar a atenção do leitor, como algo inusitado ou mesmo contraditório, tratando-se de um espaço patrocinado pela Maçonaria, instituição muitas vezes representada como antirreligiosa e anticlerical. O que podemos apreender deste acervo, como nos orienta Darnton, é que ele não deixa também de refletir os traços daqueles que os construíram. Esta marca é um aspecto importante e que deve ser levado em consideração. Neste sentido, é bem possível considerarmos que os maçons de Nazaré apreciavam leituras relacionadas à política, ao ideário democrático e ilustrado, não sendo, também, adeptos do discurso antirreligioso e anticlerical radical, que dominava algumas lojas maçônicas no estado e no país.

O que num primeiro momento podia representar uma contradição, não deixava de ressaltar um aspecto que deve ser considerado ao analisarmos esta biblioteca, o de que, mesmo tendo uma quantidade expressiva do seu acervo, voltada para a propaganda maçônica e política de viés democrático e liberal, o objetivo dos maçons da cidade de Nazaré seria o de que sua biblioteca fosse um espaço de leitura e formação. Dentro de tal objetivo, a formação de uma cultura geral aos seus frequentadores tinha um lugar privilegiado, o que era visto pelos órgãos de repressão como um aspecto que mereceria uma vigilância mais sistemática e efetiva. Ao considerarmos tal aspecto, lançamos assim, uma explicação para os motivos que levaram os órgãos de repressão de Pernambuco e do Brasil, a nutrirem-se do desejo de interromper as ações desta sociedade.

Tal perspectiva assumia um caráter importante, uma vez que este local de leitura se encontrava numa pequena cidade do interior do país, onde não existiam muitos espaços destinados àquele nas décadas iniciais e meados dos anos 1930 do Século XX. Levando tal perspectiva em consideração, é possível assegurar que este gabinete de leitura, certamente foi um dos principais estabelecimentos na promoção e desenvolvimento da prática da leitura e sua difusão na cidade e região.

Organizada dentro do principio de promover a formação cultural e intelectual dos habitantes da cidade de Nazaré, a biblioteca da Loja Obreiros do Porvir, juntamente com as outras três bibliotecas, mantidas no estado: Loja Segredo e Amor da Ordem, localizada na cidade de Recife; Loja Fraternidade e Progresso, localizada em Goiana e a Loja maçônica Mensageiro do Bem, na cidade de Garanhuns, somadas às quatro escolas laicas mantidas por oficinas maçônicas no estado, constituíam-se em locais de formação intelectual, política e cultural, sendo pensados como espaços socioculturais para os filhos de maçons, mas principalmente, para famílias pobres que não tinham acesso a este tipo de bem²⁶. A cada biblioteca e escola fundada pelos maçons, mais um espaço de ilustração era conquistado, sendo, na visão dos maçons, uma forma de afastar a ignorância e as trevas no processo de formação educacional dos indivíduos, condição compreendida pelos maçons como necessária para que os cidadãos brasileiros não caíssem no canto da sereia do dogmatismo religioso ou político, embates sobre os quais a maçonaria brasileira travaria, ainda, durante as décadas de 1930 e 1940 e que apresentaremos na seção abaixo.

Os maçons combatendo a intolerância: Maçonaria, AIB e Intelectuais conservadores

Dentro da lógica apontada no tópico anterior, a obra cultural e educacional dos maçons tinha objetivo preciso, o de formar cidadãos que tivessem a visão crítica necessária ao debate junto às tendências intolerantes, representadas ao longo das décadas de 30 e 40 no Brasil, pelos intelectuais católicos e conservadores. Muitos deles, adeptos das propostas da Ação Integralista Brasileira/AIB, movimento político que mesclava uma forte proposta conservadora, de viés fascista, autoritária e nacionalista, estabelecendo um diálogo com o pensamento católico romano dos anos 1930. Ainda dentro da diversidade de matrizes políticas que o Integralismo encerrava, encontravam-se fortes expressões de antissemitismo e antimaçonismo que norteavam o discurso dos partidários do Sigma²⁷, tanto em nível nacional como local²⁸.

Em importante estudo sobre os integralistas e a maneira como foram reprimidos a partir do Estado Novo, Giselda Brito Silva²⁹ analisou que dentro da ordem do discurso integralista, o combate que travavam era pela defesa da nação. Como afirmou a autora, ocorreu na expressão de seus discursos, a ênfase pela construção de uma ordem discursiva que combatia todo tipo de hábito, ideologia e conduta que fosse considerada por eles, como “exterior” ou “alienígena” a nossa formação política, cultural e religiosa.

Dentro dessa plêiade de inimigos, encontrava-se a Maçonaria e as suas derivações, que na acepção dos “camisas verdes” seriam enviados do judaísmo internacional e do comunismo. Estas forças eram vistas como expressões de exotismo, possuindo doutrinas que não comungavam com a “verdadeira alma” do povo brasileiro. Para conseguirem, segundo a citada historiadora, o efeito de sentido discursivo necessário para se colocarem como a expressão da alma brasileira e de um projeto novo para os destinos do Brasil, os integralistas negavam “qualquer vínculo com outros projetos políticos, especialmente, porque a proposta nacionalista do Integralismo prometia combate a tudo que fosse estrangeiro”³⁰.

Por meio desse recurso discursivo, os integralistas pretendiam se colocar como os “diferentes”, contrários ao que achavam que era forasteiro, alheio aos anseios e ao modo de vida nacional. Preocupando-se em fortalecer tal visão, estruturou-se dentro do discurso integralista, recurso compartilhado pelos intelectuais católicos, uma visão de que a Maçonaria seria na verdade um corpo estranho ao nosso tecido social, e que, segundo os adeptos do Sigma, compartilhava dos mesmos desejos de dominação internacional nutridos pelos judeus e comunistas.

Superando os efeitos discursivos, temos um exemplo concreto desse embate político que colocava em campos diferentes os maçons e os integralistas. Os primeiros, como paladinos da liberdade e da ordem democrática, contra as aspirações fascistas e autoritárias, representadas pelos integralistas. Podemos observar esta relação, através dos desdobramentos provocados pelos conflitos estabelecidos, na cidade de Rio Branco, atual Arcoverde no interior do estado de Pernambuco, entre os chamados “filhos da viúva”³¹ e os partidários do Sigma.

Segundo as referências localizadas na correspondência do Núcleo Integralista de Rio Branco, atual Arcoverde, nas informações trocadas entre as sedes do partido, encontramos informações sobre a propaganda integralista na cidade de Rio Branco. O chefe da seção local, Napoleão Arcoverde, importante comerciante e liderança política do município, mostrava como ocorriam as relações entre o núcleo integralista local e as demais forças políticas, econômicas e sociais da cidade. No caso específico, do nosso texto, o líder integralista Napoleão Arcoverde traçava um quadro da receptividade da Loja Maçônica Barão do Rio Branco à propaganda integralista na cidade.

A correspondência em questão, endereçada a Nelson C. Silva, Presidente da Junta de Nucleação Provincial de Pernambuco, Napoleão Arcoverde, trazia informações preciosas com relação ao processo de divulgação da propaganda do Sigma. Além de destacar as dificuldades encontradas pelos “camisas verdes” e a maneira como eram encarados na cidade, o referido depoimento compõe, com riqueza de detalhes, não somente o processo de organização do partido, mas os jogos políticos e cotidianos dos “camisas verdes” e dos segmentos contrários a eles na cidade.

Na sua avaliação, Napoleão, considerava que a ideologia integralista estava, gradativamente, ganhando espaço e adeptos dentro do cenário político local. Relatando as atividades e a situação do Núcleo Integralista, o líder local, destacava como eles se encontravam organizados:

O nosso núcleo, fundado no dia 2 do corrente, vai em bom andamento. Estamos lutando contra os seguintes inimigos:

A repartição do correios e telégrafos; onde os respectivos funcionários são nossos inimigos declarados (exceto o agente e o telegrafista, o primeiro indiferente, o ultimo simpatisante, porem que não podem de forma alguma por um freio aos outros funcionários) [...]

A maçonaria: Sendo grande o numero de maçons aqui, na sua maioria comerciantes, estão ameaçando os empregados que simpatisam com o nosso movimento, de demissão, chegando a fazer pressão junto a um irmão afim do mesmo demitir um nosso companheiro que é empregado dele. Não foram e parece que não serão atendidos. O empregado é do Sr. José Estrela de Souza, que apesar de maçom é o único que não nos hostilisa [...] O protestantismo; Este nos acusa de clericalistas, um dos pastores é também maçom [...] Os políticos; todos os políticos estão contra nós. Uma professora municipal foi censurada porque assistiu à sessão de instalação do nosso núcleo. No entanto talvez, no caso de eleições contemos com todo o professorado, que é simpatisante sem poder externar opinião com receio de demissões [...] Os desocupados; porque não tendo o que fazer combatem seja a que e o que for[...] Contamos com as simpatias do vigário da freguesia e dos católicos da cidade. Antes sermos combatidos do que olhados com indiferença. Do combate surgirão adeptos. Estou ativando a toda pressa a organisação de uma escola noturna para adultos, que farão exercícios disciplinares. (Grifos no original)³².

A partir deste Oficio, é possível saber do clima que se instaurou na sociedade riobranquense em decorrência da fundação do núcleo integralista, como ficou evidenciado no relato do seu chefe, naquela cidade. A situação, como Arcoverde narrava, era de oposição ao movimento integralista em vários setores. Com relação à posição dos maçons locais, a sua intenção era de utilizar a influência que desfrutavam, nas palavras do integralista, junto aos membros da Loja Barão do Rio Branco e pessoas próximas, no sentido de não deixar que os partidários do Sigma ganhassem espaço na cidade.

Isso refletiu numa conduta política de combate, adotada pelos maçons frente às forças conservadoras, posição que deixou as seguintes evidências: primeiro, a de que os maçons estavam interagindo, apesar do conflito ser local, dentro do cenário político nacional, ao adotar uma posição de combate às forças consideradas reacionárias; o segundo aspecto a ser destacado, se referia ao grupo social que formava a base da Maçonaria, na cidade de Rio Branco. Como podemos antever, a maior parte dos seus filiados era proveniente do comércio e de profissões liberais, desfrutando no interior da sociedade riobranquense de certo poder de influência, percebida pelos partidários do Sigma.

O nível de hostilidade dos maçons ao Integralismo na referida cidade, parece ter sido intenso, salvo exceções, como a do Senhor José Estrela, comerciante local que, mesmo sofrendo pressões dos seus confrades, não parecia ser um forte oponente às ideias do movimento integralista. Isso se tornava mais evidente uma vez que não havia por parte do comerciante uma atitude de perseguição aos funcionários que simpatizavam com aquele credo político. Mesmo assim, é possível considerar que, de maneira geral, o clima de embate na cidade entre os partidários do Sigma e “os filhos da viúva”, demonstrava a existência de um forte grau de confrontos, o que nos ajuda a perceber claramente as posições dos maçons locais, frente às forças e ao cenário político-ideológico desenhado no país.