Acercamiento teórico

Las representaciones sociales (RS)

La necesidad de ahondar en la dimensión subjetiva del fenómeno migratorio y en el sujeto que vive el fenómeno, nos ha llevado a plantear teóricamente la noción de representaciones sociales (RS).

Las personas conocen la realidad que les circula mediante explicaciones que extraen de los procesos de comunicación y del pensamiento social. Las Representaciones Sociales (RS) sintetizan dichas explicaciones y, en consecuencia, hacen referencia a un tipo específico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cómo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido común (^{Jodelet, 1984}, citado en ^{Araya, 2002}, p. 11).

Las RS hacen referencia a procesos de construcción de ideas que expresan la esencia del pensamiento común para organizar la cotidianidad de los sujetos. La historia y la posición social de cada individuo son de gran importancia en la comprensión de las representaciones que se construyen a partir distintos fenómenos sociales o situaciones que cruzan sus vidas. A través de las RS es fundamental reconocer las ideas, creencias, estereotipos, normas y valores que orientan tanto la acción individual como la colectiva.

Basados en la propuesta de ^{Araya (2002}), se puede extraer que en términos teóricos las representaciones socialesson:

Sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientación actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de códigos, valores, lógicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prácticas, que definen la llamada conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los límites y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres actúan en el mundo(2002, p.11).

Este concepto tiene sus orígenes en la teoría de ^{Moscovici (1979}), que a su vez fue influenciado en sus planteamientos por importantes teóricos de la sociología clásica, como ^{Durkheim (1968}) y sus propuestas sobre las "representaciones colectivas". Para este autor, dichas representaciones se concebían como la forma en que los fenómenos sociales se expresaban en los individuos y en sus maneras de actuar, además de ello, las representaciones eran formas de pensamiento social.

El contexto es una dimensión central en la comprensión de las representaciones sociales, es decir, el sentido común se construye en un espacio y un tiempo determinado, en el cual coexisten la historia y la tradición de un pueblo o región específica. Por lo tanto, para la comprensión de las RS, es necesario analizar el marco de referencia de los sujetos. En la experiencia de Tarrazú y las dinámicas que se han desarrollado en los últimos años, las representaciones sociales sobre la migración, en algunos casos, se han orientado al cuestionamiento de lo que otrora era comprendido como migración a los Estados Unidos.

En palabras de ^{Jodelet (1984}) esto pudiese ser comprendido de la siguiente manera:

Las Representaciones Sociales son la manera en que nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las características de nuestro medio ambiente, las informaciones que en él circulan, a las personas de nuestro entorno próximo o lejano. En pocas palabras, el conocimiento espontáneo, ingenuo que habitualmente se denomina conocimiento de sentido común o bien pensamiento natural por oposición al pensamiento científico. Este conocimiento se constituye a partir de nuestras experiencias, pero también de las informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la comunicación social (Citado en ^{Araya, 2002}, p.27).

En el párrafo anterior, se ilustra con claridad las implicaciones que tiene el proceso de construcción de las RS, tal como, la importancia de tomar en consideración el espacio social y geográfico. En este caso, por ser, en teoría, una región meramente rural aún predomina la cohesión y el sentimiento de comunidad. Un ejemplo corresponde a las experiencias acumuladas de las comunidades que han migrado históricamente desde Tarrazú, el cual permite un análisis de la construcción social de la idea de migrar, como se han orientado los diferentes modos de acción individual y colectiva. De hecho, el análisis debe centrarse en la construcción social de ideas, estereotipos y creencias, según sea el entorno social en el que se desarrolla la inmediatez de las personas.

Sobre el capital simbólico: cuestión de honor, de prestigio; la cuarta especie de capital

La vida humana históricamente ha estado en estrecha vinculación con la tenencia e intercambio de posesiones materiales, sin embargo, estas nunca se han limitado a la satisfacción de las necesidades por sí mismas. El tener se relaciona con exteriorizar los rituales sociales de exhibición material y encuentra su motivación en la reproducción de los bienes, que adquieren un significado exclusivo en nuestras sociedades: "Capital económico y capital simbólico están inextricablemente mezclados, que la exhibición de la fuerza material y simbólica por aliados prestigiosos es de naturaleza tal que sí aporta beneficios materiales" (^{Bourdieu, 1987}, p. 189).

En efecto, para comprender la noción de capital simbólico, es esencial mencionar que existen varios tipos de capital que desarrolla Bourdieu -en su obra:

^{Bourdieu (1986)} distingue cuatro tipos principales de capital: capital económico en un sentido estricto, capital cultural, capital social y capital simbólico, algo en lo que pueden convertirse los demás tipos de capital. La distribución de los distintos tipos de capital es lo que configura la estructura del espacio social y determina las oportunidades de vida de los agentes sociales (^{Fernández, 2013}, p.3).

De esta forma, la dinámica de la vida social de las personas se convierte en una lucha por obtener los distintos tipos de capital (cultural, social, económico) que podrían ser canjeados por capital simbólico. Como el mismo Bourdieu menciona, la totalidad de su obra podría ser leída como una indagación de las diversas formas y efectos que tiene el capital simbólico en la vida social (^{Bourdieu y Wacquant, 2005}).

Por tanto, se puede comprender el capital simbólico como un reconocimiento que realizan los sujetos al fenómeno migratorio, el cual posiblemente tiene un anclaje significativo en la producción económica de los migrantes y cómo estos la visibilizan por medio distintas prácticas de exhibición. Al mismo tiempo, trasciende la esfera cultural e idealiza ciertas formas de vestir, de consumir o de "estar el mundo". Así, el capital simbólico es honor, es prestigio, que ha sido dado y es de alguna manera incuestionable (^{Bourdieu, 2007}).

Para esclarecer lo anterior, Bourdieu explica que este capital: "Consiste en ciertas propiedades impalpables, inefables y carismáticas que parecen inherentes a la naturaleza misma del agente. Tales propiedades suelen llamarse, por ejemplo, autoridad, prestigio, reputación, crédito, fama, notoriedad, honorabilidad, talento, etc." (1987, p.160). Por eso, según el mismo autor, el capital simbólico así entendido no es más que el económico o cultural en cuanto conocido y reconocido.

En efecto, lejos de ser naturales o inherentes a la persona, tales propiedades solo pueden existir en la medida en que sean reconocidas por los demás. Es decir, son formas de poder que unos otorgan a ciertos agentes o bien a fenómenos sociales que atañen a sus vidas. Para estos efectos, se retoma en el siguiente párrafo a Bourdieu:

Se comprende que las grandes familias no se pierdan una ocasión de organizar esas exhibiciones de capital simbólico, cortejos de parientes y de aliados que solemnizan la partida o el retorno del peregrino, escolta de la casada cuyo valor se aprecia en el número de "fusiles" y en la amplitud de las salvas tiradas en honor de los casados, presentes prestigiosos, como las ovejas que se ofrece en ocasión de la boda, testigos y garantes que se puede movilizar en toda ocasión y lugar, ya sea para atestiguar la buena fe de una transacción de mercado o para reforzar la posición del linaje en una negociación matrimonial y para solemnizar la conclusión del contrato (2007, p.189).

En virtud de lo anterior, conceptualmente el capital simbólicoes amplio sin embargo, posee una gran capacidad de adaptarse a la interpretación de universos simbólicos y de dilucidar las transacciones que se realizan entre individuos, las que pudiesen ser de tipo material o simbólico. En consecuencia, se podría inferir que este capital simbólico, puede no obedecer a "condiciones objetivas" de los sujetos que lo ostentan. La exhibición puede ser articulada sobre supuestos falsos, no obstante, como bien lo describe ^{Bourdieu (1978)}, dicha especie de capital se basa, entre otras cosas, en la creencia, la cual "es la alquimia que produce la magia social del capital simbólico" (citado en Fernández 2013, p.38).

Representaciones sociales y crisis económica mundial, un nuevo horizonte para la migración desde Tarrazú

Los códigos simbólicos que se construyen ante la crisis son ambiguos en algunos casos; sin embargo, en la mayoría de los relatos, el énfasis gira alrededor de afectaciones muy claras: el empleo, costo de la vida y la disminución de las remesas como un efecto colateral. La cobertura mediática masiva se convierte en un elemento importante, como refuerzo de los flujos de información que circulan en las redes migratorias, estas en su momento empiezan a estar marcadas por la introducción de nuevos componentes en la comunicación de masas, entonces, algunos de los migrantes, sobre todo los más jóvenes, inician el uso incipiente de redes sociales virtuales y el intercambio simbólico se intensifica.Las representaciones sobre la crisis económica mundial son entendidas como un elemento de mucha importancia, pero en muchos casos complementario al primer acontecimiento de atentados terroristas al Centro Mundial de Comercio¹².

Es que ahora la gente... ahora es más difícil ir a Estados Unidos, de cualquier manera la gente aunque sea sin crisis ha dejado de irse por lo anterior de seguridad migratoria, la crisis ha afectado, pero lo más importante es que es muy complicado irse para los Estados Unidos (Jesús, comunicación personal, abril, 2013).

En realidad, Jesús vivió los principales efectos de la crisis en Costa Rica, como migrante retornado, por lo cual su representación admite cierto impacto en lo que él llama "dejar de irse para Estados Unidos". No obstante, para su caso, el principal aspecto negativo fue el endurecimiento de la política migratoria, inclusive en su relato es clara la alusión a que, antes de iniciarse la crisis, ya los flujos de personas se habían detenido. El problema, según él,lo tienen quienes se habían visto imposibilitados¹³, no el contexto de dificultadeconómica "la gente, con crisis o sin crisis, ha dejado de irse" (Jesús, comunicación personal, abril, 2013).

Desde el punto de vista de una migrante en Estados Unidos, en el momento de la "crisis", la construcción de la representación se torna disímil: a diferencia de Jesús, la crisis para Eliana ha sido un elemento central y forma parte de una serie de cambios en los "modos de vida" que se vienen construyendo desde el 9-11. Es decir, en su relato lo conceptualiza como un proceso progresivo de deterioro en las condiciones de vida de los migrantes y de la ciudadanía en general, el cual denota este tipo de acontecimientos como caos, como nuevas formas de ver el mundo y con mayor incertidumbre: "Durante esta crisis, se produjo un nuevo giro en los Estados Unidos" (Eliana, comunicación personal, abril, 2013).

En consecuencia, la inseguridad del contexto es representada como un aumento de la incertidumbre en el "mundo de la vida", en el imaginario de los migrantes, y se da en mayor medida si se está de forma irregular. Es decir, las dificultades o acontecimientos se representan como fatalismo, como "dejar de existir", "somos los primeros que nos iríamos" (Mario, comunicación personal, abril, 2013). Para Mario, en su historia como migrante irregular en los inicios de la crisis, lo peor se veía venir, aunque su experiencia y su convicción de conocimiento del contexto inmediato le indicaba lo contrario: "Fue muy duro para nosotros, se hablaba de que no iba a quedar ni un solo ilegal allá, aunque uno pensaba que eso era muy difícil, porque Estados Unidos por años y años se ha movido por los ilegales".

De esta manera, sale a la luz que uno de los ideales más asentados en los imaginarios locales queda en entredicho con la afectación directa de la crisis económica mundial. Las dinámicas económicas globales generan un panorama distinto para la migración y para la nación estadounidense. Antes, los supuestos que circulaban en las redes migratorias de aquellos años de abundancia de trabajo y salarios elevados con respecto a los de Tarrazú eran una realidad incuestionable; así lo relata Fabián (comunicación personal, abril, 2013) al hacer referencia a las motivaciones que tuvo para emigrar en 1997: "En ese momento era el sueño americano, la idea de que allá se iba a hacer dinero se iba a vivir mejor, se iba a poder tener sus cositas".

Para un migrante tarrazuceño, lo anterior fue una realidad inobjetable; el ideal del sueño americano, de la abundancia de oportunidades, años después pasaría a ser representado como un contrasentido de lo que fue alrededor de los años noventa. En esta misma línea, en el relato de Fran, se aprecia una representación que hace alusión a ambas épocas: una de bonanza económica, representada por los años noventa, y la de dificultades económicas y escasez de empleo que corresponde al periodo poscrisis:

No es lo mismo ir a Estados Unidos en los noventa, donde usted llegaba y podía tener un trabajo, donde usted se ganaba 500 dólares y pagaba 200 dólares de alquiler, a ir en este momento y ganarse lo mismo, pero llegar a pagar 600 dólares de alquiler, muchos restaurantes cerraron, en donde trabajaban la mayoría (Fran, comunicación personal, abril, 2013).

En otro orden de cosas, los abusos y el maltrato al migrante no dejan de estar presentes en las representaciones de estos hechos coyunturales. Para después 11 de setiembre del 2001, en el desarrollo de la crisis, en algunos relatos se encuentran alusiones a la segregación racial:

Se nota que después de que el país sufrió esa crisis económica mundial sí se sufre mucha discriminación, ya empezaron a exigir en montones de restaurantes permisos de trabajo, pero, en este momento, Estados Unidos es algo inmensamente difícil, muy difícil (Mario, comunicación personal, abril, 2013).

En el polo opuesto, también se construyen representaciones de la crisis como oportunidad, sobre todo, para aquellos que se encontraban en los Estados Unidos en ese momento y contaban con recursos para adquirir bienes raíces, específicamente viviendas, las cuales disminuyeron su valor. Según sus historias, pese a las dificultades que implicaba conseguir un crédito de vivienda en esas condiciones de catástrofe financiera, era una buena opción hacerlo:

Otro problema fue que se agravó la bancarrota de diversas entidades financieras relacionadas con el mercado de las hipotecas inmobiliarias, muchas personas perdieron sus casas y para otros era la gran oportunidad de comprar una debido a que los precios estaban muy accesibles. Ese fue nuestro caso, aunque en los bancos era muy difícil conseguir un préstamo de vivienda, nosotros lo logramos y se pudo comprar una casa a un muy buen precio (Eliana, comunicación personal, abril 2013).

En el caso de Eliana, ella había recibido la noticia de que ya tenía aprobada su residencia, por lo cual pudieron aprovechar las oportunidades que se presentaban en esos días. Sin embargo, en cuanto a un migrante en estatus irregular, las representaciones pasan por las dificultades y la incertidumbre; así lo expresa Fabián, con una clara conciencia de que algunos podían aprovechar, pero no los desposeídos:

Empezó a subir el costo de la vida, una casa que se podía comprar con 130 000 dólares, ahora se podía comprar con 90 000 dólares, la gente ya no podía pagar los préstamos de las casas. Se dieron muchas situaciones: se perdieron carros, casas y de todo, sentimos un alza, pero al mismo tiempo se dio una baja en cosas que se podían comprar. El que tenía dinero podía aprovechar para comprar.(Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

La coyuntura migratoria refiere, en lo analizado hasta aquí, a dos acontecimientos de carácter histórico estructural: la crisis económica mundial y las modificaciones en las leyes migratorias, fruto de los atentados al Centro Mundial de Comercio. Ambos hechos históricos repercuten en la reconfiguración del capital simbólico que había sido construido en la historia de las migraciones transnacionales en Tarrazú.

De esta forma, como ha sido palpable en las representaciones sociales, los imaginarioshan seguido un trayecto no lineal, contradictorio en muchas ocasiones, resultado de las coyunturas mundiales que afectan a Estados Unidos, como sociedad de destino y a espacios locales como sociedad de origen, es el caso de Tarrazú.

Los códigos de la migración, capital simbólico y representaciones sociales

Para iniciar lo correspondiente a las representaciones sobre las condiciones sociales en Tarrazú, se habla de carencias económicas que han llevado a las personas a buscar un nuevo y mejor futuro en los Estados Unidos. La historia de las migraciones, como ya se ha mencionado, en términos de representaciones sociales, expresa tres periodos relativamente delimitados: los inicios de los flujos, la maximización y la disminución del proceso que se ha dado en las dos últimas décadas¹⁴.

Cuando se habla del contexto local, lo primero que sale a colación es la falta de oportunidades, el entorno económico y productivo cerrado, el cual no brinda mayores posibilidades a quienes no poseen los medios de producción para salir avante como caficultores. Inclusive, la idea de progreso está directamente ligada a la tenencia de tierras y que estas se utilicen para producir café. "Las primeras veces que uno buscaba irse para Estados Unidos era por causa de lo económico, buscando una mejor vida" (Mario, comunicación personal, abril, 2013).

Eso quiere expresar que la realidad local desde los inicios de la migración ha sido retratada como de escasez, hastío para los jóvenes y niños, los cuales desde que crecían, según Mario, llevaban la idea de migrar hacia un lugar de oportunidades económicas. Incluso, este mismo entrevistado hace alusión directa a que ellos como migrantes con más experiencia no decían mucho, porque la generación de jóvenes había anidado esa idea solo a la espera de crecer, para partir:

Todo joven en esos años anhelaba ir a Estados Unidos para cambiar su situación económica, algunos aburridos, o tal vez un poco mal de la situación económica. Eso se le fue "metiendo" en la mente al joven, inclusive a la gente no tan joven, los adultos. Había una cantidad de niños que estaban deseando crecer un poquito para irse para los Estados Unidos; no había que decirles mucho, simplemente desde niños llevaban esa idea (Mario, comunicación personal, abril, 2013).

De hecho, en su representación sobre la situación de la década de los noventa, Mario realiza un análisis basado en la valoración de las condiciones económicas de su comunidad. La necesidad de cambio es un elemento central en su argumentación; sin embargo, se puede interpretar de sus afirmaciones, la existencia de capital simbólico sobre la migración que circuló en las redes sociales migratorias en esos años: "No había que decirles mucho, simplemente desde niños llevaban esa idea" (Mario, comunicación personal, abril, 2013). Aunque no lo admite directamente y no profundiza en sus razones, la idea que narra Mario en su descripción sobre los niños y los jóvenes expresa el deseo de cambio y de mejoramiento de las condiciones económicas a partir de la migración. No obstante, según él, no les decían mucho sobre sus experiencias como migrantes, de modo que el hecho de migrar, por sí solo, genera cambios visibles en sus "formas de estar en el mundo". En los relatos, mencionan los cambios en la vestimenta o bien su ascenso económico, hasta cuestiones básicas como poder pronunciar algunas palabras en inglés (Fabián, Fran y Mario, comunicación, personal, abril, 2013), fue motivo en esos años de ideas de prestigio y éxito visto en las nuevas generaciones hacia los migrantes.

En relación con lo anterior, específicamente en la década de los noventa, en el año 1997 Fabián ponía sus esperanzas en la migración como única oportunidad, ante el sometimiento a un modelo de producción basado en el monocultivo del café. Según su relato, este grano representa la única fuente posible de ingresos en el lugar; ante la pregunta sobre su motivación principal para migrar, esta fue su respuesta:

Motivación a un cambio, a vivir un poquito mejor. Las situaciones económicas no se estaban viviendo de la mejor manera, porque aquí por la cuestión que la mayoría de personas son terratenientes, lo único que se puede hacer es el café, fuera de eso no hay nada (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

En consecuencia, en dichas representaciones, predomina el capital simbólico que movió el imaginario sobre la migración por años. El supuesto "éxito" fue un factor determinante, es decir, se denota con claridad la contraposición de dos contextos: el primero que limita, pues no ofrece lo necesario, el segundo que abre las oportunidades y las posibilidades, origen y destino respectivamente.

Por otra parte, en varios relatos se representa la realidad "deseada" que hubiese sido el estudio; superarse mediante una forma de movilidad social con mayor legitimidad y aceptación social, sin embargo, en algunos casos el "sueño americano" se antepone a ello. Parece que el contexto de carencias familiares y pocas comodidades debería ser cambiado a toda costa, inclusive tomando riesgos como la migración irregular. A esto se refiere Fabián, cuando hace alusión a la falta de condiciones para llevar a cabo su proyecto de superación personal mediante el sistema de educación formal:

La mente mía estaba pensando en estudiar, lo que pasa es que había muchas dificultades, medios de transporte y cosas que no se tenían, uno ha crecido en una familia pobre y sinceramente el papá lo que le daba eran los alimentos, lo poco que tenía (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

Fran, al igual que Fabián, intenta llevar acabo su movilidad social básicamente basada en el estudio, sin embargo, su proyecto se ve interrumpido al final de la secundaria por la decisión de migrar; esto se conceptualiza más allá de las necesidades económicas, se ve como una "moda" para los años noventa.

Llama la atención que en su descripción del entorno socioeconómico inmediato, Fran no denota un contexto de necesidades ni de crisis económica, inclusive describe la situación similar a la actual; según él, la realidad no ha sido ni buena ni mala. Entre otras cosas, esto se explica por la posición en la estructura social de Fran, que hasta ese momento había podido contar con el apoyo de sus padres para realizar la secundaria, a diferencia de Fabián quien sí denota una situación de carencias económicas y desventajas sociales marcadas.

La primera vez que yo opte por irme fue a finales de 1991, estaba en cuarto año del colegio, era como una tradición estarse yendo para los Estados Unidos, era más por moda que por otra cosa. Le puedo decir que la situación económica no era ni buena ni mala, era similar a la de hoy en día, la gente pensaba en esas ideas de irse para Estados Unidos para comprarse un carro o una casa, o para hacer plata; era lo económico, pero al final era como una moda (Fran, comunicación personal, abril, 2013).

De esta forma, el párrafo anterior refleja con claridad una condición muy particular en la posición de Fran, el cual revela cómo las migraciones en el cantón de Tarrazú, a través de los años, trascendieron sus condicionantes económicos, para convertirse en un fenómeno cultural. Es decir, la noción de capital simbólico no solo se manifiesta en los ideales de prestigio o éxito relacionados con los beneficios económicos, sino que también se recrea en la posibilidad de reproducir la migración como una moda, una tradición social que, según el relato de Fran, no admitía un análisis en profundidad por parte de los migrantes, sino que era la usanza de la época.

Para Mario, la juventud optaba por migrar aunque la situación económica de sus padres, agricultores, fuese de bienestar. Reitera en su discurso que los jóvenes habían crecido con esa idea, con solo el hecho de haber visto a los primeros migrantes de los ochenta; la migración fue con claridad para ellos sinónimo de adquisición de bienes materiales, de estatus socioeconómico y de generar ideales de prestigio en los demás. De forma tal que los vehículos, vestimenta y hasta las joyas eran formas predilectas de visibilizar la adquisición de capital simbólico por medio de la migración.

Entre los fundamentos de importancia que aporta su relato para legitimar la migración como un fenómeno "fecundo" en la conciencia de los jóvenes, están los ofrecimientos de tierra o de otros bienes materiales, a cambio de no migrar, lo que, según él, no tuvo mayor éxito, pues estaban casi "programados" para irse.

Bueno... porque los hijos de esas personas, que estaban bien económicamente por lo menos en tierras, en cafetales, no estaban tan bien, los hijos no estaban disfrutando de eso; como se hablaba tanto de que en Estados Unidos se ganaba tanto económicamente, lo que anhelaba el joven era ir y traer su dinero, traerse un buen carro, una buena casa, mucho joven no... Inclusive se escuchaba que muchos padres de familia les decían: "no te vayas, yo te doy esto o lo otro", pero eso no, el ir a Estados Unidos era algo que se le metió a la juventud, por viajar, por conocer, por hacerse su propia fortuna (Mario, comunicación personal, abril 2013).

De cualquier forma, el peso simbólico que tenía la migración para la juventud de la época era notable, incluso impactaba a los jóvenes de las familias que estaban en una condición de relativa ventaja en la estructura social. "Los padres estaban bien, pero los hijos no estaban tan bien, tenían la necesidad de crear su propia fortuna" (Mario, comunicación personal, abril, 2013). En este caso, la creación de fortuna tenía que ver con la vivencia de la aventura, conocer otros espacios y poder ser parte del ideal de juventud de la época.

En algunos casos como el de Fran, se menciona una diferenciación entre los rangos etarios de los migrantes y los intereses o proyectos de vida que se forjaban para migrar, los más jóvenes buscaban bienes para exhibir (Mario, Fabián y Fran, comunicación personal, abril 2013); mientras que los mayores de 30 años, un futuro promisorio mediante la inversión en fincas cafetaleras. La única salvedad hecha por Fran en su narrativa es que algunos podrían escapar a este fenómeno social por el hecho de haber sido beneficiarios de una "buena herencia", esto fue una constante, según él, en la década de los noventa.

Bueno en ese momento yo salí de décimo año del colegio, prácticamente salí para irme para los Estados Unidos. Para esa edad era difícil pensar en eso, entre los 15 y los 20 años era difícil lograr tal objetivo, pero le digo, para los adolescentes y jóvenes que estaban en ese momento con ganas de irse, en lo que más pensaban era en hacer cosas materiales y cosas así. La gente de 30 o más años, en lo que pensaban era en hacerse un futuro económico, que creo que si se puede realizar allá, pero que aquí estaba fuera del alcance, de no ser usted una persona que tuviera una buena herencia o algo así (Fran, comunicación personal, abril, 2013).

En una línea similar, las primeras experiencias de los migrantes en Norteamérica, expresan el interés que podría haber tenido un adolescente por el cambio cultural implicado al vincularse a una sociedad con un nivel de desarrollo infraestructural y económico más elevado que el de su sociedad de origen. En gran parte, la construcción de capital simbólico a partir de las historias de migración en Tarrazú se ha relacionado con la idealización de espacios que podrían ser muy novedosos y atractivos para la generación de jóvenes de ese momento "Uno escuchaba sobre edificios, sobre parques de diversión y de agua, hasta le mencionaban 'mall', y eso aquí no se conocía, uno quería irse para conocer lo nuevo de allá" (Fran, comunicación personal, abril, 2013).

Para Eliana, sus primeras experiencias en el exterior tuvieron un importante impacto en su visión de mundo. Describe su llegada a Estados Unidos como un momento de miedo e ilusión, desde su pequeño pueblo nunca había imaginado la complejidad de las grandes ciudades.

Empecé a notar un cambio desde que subí al avión, era mi primera vez, me sentía supernerviosa, pero a la vez emocionada. Al llegar a la ciudad de New York, lo primero que noté eran esos tremendos edificios y muchas luces, llegamos por la noche e imagínate venir de un pueblo pequeño, y llegar nada más y nada menos que a la Gran Manzana. Después de un poco más de una hora, llegamos a la casa de mis familiares, dormimos un rato y al levantarme me impresionó mucho ver tantas casas y todas bien pegadas una de las otras, era algo nuevo para mí. Definitivamente me sentía en otro mundo, ya después de salir y la mayoría de las personas hablando inglés, y yo no saber más que decir "hello", me sentí asustada. Pero a como fueron pasando los días, nos fuimos acostumbrando a la nueva vida (Eliana, comunicación personal, abril, 2013).

En términos culturales, Eliana describe su experiencia como un gran cambio, un valor agregado a los objetivos iniciales de su proyecto de migración; es decir, el sentido cultural de "diferenciarse", partir de un pueblo pequeño hacia la Gran Manzana. De esta representación proviene, posiblemente, el capital simbólico que fue asignado por la juventud durante varias décadas a los EE. UU. como aquel lugar para cumplir sueños de todo tipo, conocer lo que en los pequeños pueblos rurales era una fantasía.

Según los relatos que se han analizado, esta perspectiva ha sufrido cambios y los ideales que fueron determinantes principalmente en la década de los noventa parecen haber perdido fuerza, o bien, no son realmente significativos a la hora de tomar una decisión tan trascendente como emigrar hacia otro país. "Ahora los carajillos aunque sea por internet todo lo conocen, ya no es como antes que ni a San José iba uno" (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

Hidroeléctrica Pirrís, la profundización de la crisis, representaciones sociales sobre la viabilidad de la migración como proyecto de vida

Como parte de la historia reciente, en el año 1999, da inicio la construcción del Proyecto Hidroeléctrico Pirrís (PH Pirrís); edificación que marcó una nueva etapa para el cantón de Tarrazú y para la Zona de los Santos. Dicho proyecto ha tenido un gran impacto en la contratación de mano de obra no calificada y, en menor medida, de técnicos y profesionales. Para el imaginario, esto fue un factor de mucho peso que pudo haber subsanado, por un lapso corto, las necesidades históricas de empleos bien remunerados que han existido en la región.

Enfocado en el tema migratorio, para Fran, el proyecto tuvo mucho impacto en la contratación de personas, sin embargo, él asegura que este no fue directo, pues no hubo una disminución de los flujos hacia Estados Unidos.

Sí, claro, si no me equivoco, el PH Pirrís inició en el 99. Cuando yo me fui en el 2001, había mucha gente ahí y cuando regresé, había el triple, a pesar de que no toda la gente era de la zona, creo que intervino en modo indirecto, creo que sí tuvo que ver, pero fue un impacto pequeño (Fran, comunicación personal, abril, 2013).

Por otra parte, para Mario, contrario a lo expuesto por Fran, el proyecto tuvo un gran impacto, pero en términos de un vacío, que, según él, históricamente se ha padecido en el cantón de Tarrazú; este corresponde a la falta de trabajos de calidad con el reconocimiento de las garantías laborales respectivas.

Es un factor de cambio, las garantías sociales, la estabilidad del trabajo sin salir, eso cambió las ideas. Aquí nunca había nada de esto, la gente, como peones en las fincas, no sabe de vacaciones ni de seguro social, si no se trabaja no hay pago (Mario, comunicación personal, abril, 2013).

En la representación de Mario, se hace una alusión indirecta a la estabilidad laboral, que, según él, de no ser por el proyecto, habría que salir para obtenerla. Esa referencia podría estar ligada a la migración, sin embargo, esa estabilidad que menciona pudiese ser solo en términos de no sufrir una salida abrupta del empleo, debido a que, como él lo menciona, en los Estados Unidos a los trabajadores en situación irregular no se les reconoce ningún tipo de garantía laboral. Por lo tanto, la falta de esas condiciones no sería una razón de peso para muchos en cuanto a migrar, sino parece ser que aquello con mayor influencia son únicamente los factores económico y cultural. Tal idea se sigue en este párrafo:

El proyecto tuvo mucho peso en el cambio de las ideas sobre los Estados, yo vi gente que se venía del norte, para buscar trabajo en Pirrís, nunca habíamos visto eso. No solo la migración de este pueblo (San Carlos de Tarrazú) se detuvo, sino que la gente quería venirse para comprar carros y alquilarlos al proyecto, o maquinarias, y no les bastaba solo con venirse, también vendían sus fincas, pensaban que Pirrís iba a ser eterno (Líder comunal, comunicación personal, mayo, 2013).

Fundamentalmente, en la cita anterior se puede apreciar la alusión a una "falsa conciencia" de algunos lugareños, que, según el consultado, no pudieron medir con exactitud el alcance temporal de dicho proyecto. La venta de fincas, el regreso de migrantes y las altas inversiones de algunas familias son elementos que, con base en lo expuesto por este líder comunal, profundizaron la crisis económica que se ha desatado en el cantón por los precios internacionales del café: "Lo peor de todo, ahora hace unos días unos carajillos se echaron por México y los agarraron, no muchacho, es que no es vacilando, aquí la situación está horrible" (Líder comunal, comunicación personal, mayo, 2013).

La coyuntura económica construida en Tarrazú en los últimos años refiere a la vulnerabilidad de una economía que estuvo impulsada por muchos años mediante las remesas, los altos precios del café y la llegada del proyecto hidroeléctrico Pirrís. Es decir, dichos acontecimientos han configurado un estadio social en el cual se refleja la transición de una época de relativa bonanza económica a la época actual, cuando predomina un panorama económico poco alentador. El párrafo siguiente hace referencia a esto:

En Tarrazú, tuvimos un serio problema. Por muchos años, la gente mandaba dólares del norte, el café estaba a buenos precios y en el proyecto la gente ganaba buen dinero, diay nos acostumbramos avivir bien. En cambio ahora, no nos quedó nada de eso, el café por los suelos, nadie piensa en irse y el proyecto se fue (Líder comunal, comunicación personal, mayo, 2013).

En este contexto, se ubica Fabián y analiza en los siguientes términos las expectativas de migrar que pudiesen tener algunos jóvenes, no obstante, señala la imposibilidad de que ocurra debido al crítico entorno económico predominante.

¿Con qué dinero?¹⁵ Si tienen la idea de migrar, ¡pero no pueden! La idea del Estados Unidos de los 90 ha cambiado mucho, porque la situación no está nada agradable para ellos allá, sin embargo, uno que ha estado allá, que ha visto las situaciones duras de EE. UU. y buenas, uno sabe que trabajando, luchando, se sale adelante allá. Antes la gente se quedaba uno o dos años, ahora la gente no baja de ocho o diez años allá, todo mundo se queda y los que vienen son ciudadanos, menos con la situación económica de aquí.

Mis hermanos han tenido un estilo de vida muy diferente al de aquí, han hecho su dinero. El que no tiene papeles no creo que vuelva, solo si lo deportan, de hecho, en los Estados Unidos, usted no necesita estudiar, lo que necesita es trabajar y querer salir adelante; en una semana, se puede ganar mil dólares, eso aquí es difícil ganárselo hasta para un profesional.

La migración ha caído mucho, pero siempre se va la gente de aquí y Pérez Zeledón, que son los dos cantones de los que más gente se va para EE. UU.

Mucha gente se fue con la idea de que se iba a hacer la plata fácil. El que ha tenido éxito se ha alejado de los vicios y ha compartido cuarto con otros para ahorrar dinero. Aparte de eso, a muchos costarricenses les gusta el trago y si usted hace eso allá, nunca va a salir adelante; en plan de fiesta, usted tiene muchasopciones para tomar, las personas llevan 24 o 30 cervezas (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

Para Fabián, las ideas de migrar aún se encuentran ancladas en la conciencia colectiva de los tarrazuceños, sin embargo, las condiciones económicas las imposibilitan. La temporalidad en la representación de Fabián sobre la situación actual remite a una diferenciación que ha sido recurrente en los relatos: el Estados Unidos de los noventas y el de la actualidad son opuestos, por lo menos en lo que respecta a las expectativas de los migrantes. No obstante, parece ser que para él, la única vía posible es el trabajo arduo y el alejarse de algo que él describe como un código común para la comunidad costarricense radicada en Los Estados Unidos "el que ha tenido éxito se ha alejado de los vicios" (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

En la representación anterior, se evidencia la ambigüedad que puede existir en cuanto al estado actual de la migración, para el informante: "La migración ha caído mucho, pero siempre se va la gente de aquí y Pérez Zeledón, que son los dos cantones de los que más gente se van para EE. UU." (Fabián, comunicación personal, abril, 2013).

Si bien el argumento de Fabián relata que la migración ha disminuido, algunas personas aún siguen pensando en irse tras el sueño americano. Sin embargo, aunque no profundiza en decir quiénes o cómo se van, más adelante en su relato describe a esas personas como migrantes con visa, con permisos de trabajo, o bien, los que ya han regularizado la situación de ciudadanía, aquellos que él considera han sido los "tradicionales" y que fueron la mayoría en los años noventa; con respecto a los irregulares o "mojados" afirma que ya no existen. Los desposeídos han sido vetados de esa posibilidad, según su discurso.

Por otra parte, en su narrativa, sale a relucir un detalle que podría ser importante en la reconfiguración del imaginario en la coyuntura migratoria. Para Fabián, el irse del país de origen ha tomado otro rumbo en cuanto a la duración de la estadía en la nación de destino: "Antes la gente se quedaba uno o dos años, ahora la gente no baja de ocho o diez años allá, todo mundo se queda y los que vienen son ciudadanos, menos con la situación económica de aquí" (Fabián, comunicación personal, 2013).

Lo anterior designa una nueva conformación de los transnacionalismos formados por migrantes. En este caso, siguiendo la representación de Fabián, los que viajaban por dos o tres años con la idea de ahorrar al máximo y vincularse de nuevo a su lugar de origen prácticamente han desaparecido; en su lugar, se ubican los que ya han conseguido regularizar su situación migratoria que vuelven a Costa Rica de vacaciones.

Lo expuesto implica que los tejidos transnacionales, flujos simbólicos, materiales y que posibilitaron reproducir la migración independientemente de sus razones de origen se han reconfigurado en un nuevo estadio, en el cual predominan los flujos de ciudadanos y migrantes regulares. Esto podría ser una muestra de que la migración en Tarrazú se ha convertido en un fenómeno más selectivo. Así pues, como consecuencia de las condiciones estructurales y locales que se han analizado en los párrafos anteriores, quienes recurrían a la migración como modo de vida transnacional, como válvula de escape, coinciden en que la coyuntura actual ha conformado las condiciones propicias para recurrir a migrar, pero sin la posibilidad de hacerlo.

Conclusiones