*Dirección para correspondencia:

---

Resumen

¿Cómo concurrió la masonería para hacer sociedad en México? La situamos en singular para mostrar que era una asociación, una entre varias, que emergió en el tránsito de la sociedad colonial y el periodo de la formación del estado nacional. Para responder asentamos una serie de notas que examinan las actividades masónicas en varias entidades del ]]> explora la interacción entre la vida interna de las logias y lo que su documentación llama el ]]>

Palabras clave: Masonería mexicana, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Estado Nacional, libre asociación

Abstract

How did Freemasonry come to fruition in Mexico? We refer to this process as a single event but just to show how this association, one among others emerged during the transition from a colonial society through the makings of a nation state. In order to answer this question we present some notes that examine masonic activity in several ]]>

Keywords: Mexican ]]>

---

Introducción

El 26 de enero de 1913, el profesor ]]> ².

Quizá sí ocurrieron las reuniones que propuso Villalpando, pues la logia mantuvo sus labores de congregación y deliberación. El hecho lo suponemos porque un cuadro lógico de 1930 da cuenta que ]]> ³.

Partimos de esas referencias  para proyectar un conjunto de interrogantes  que no se circunscriben  a las coyunturas  de los quiebres  en el sistema político de ese periodo; pues también se atienden ]]>

Para responder ]]>

Al realizar el examen de las actividades masónicas, no se soslaya que la mayoría de los masones ocupaban instancias de poder. Los individuos eran integrantes de las élites. En este tenor situamos  a las logias como espacios  de distinción.  ]]>

El período no ]]>

Un panorama

La  ]]> ⁴.
]]>
Para afiliarse a una logia, el individuo debía ser admitido por los socios, ya iniciados como masones. Los requisitos elementales para su ingreso era que supieran leer y escribir, pagar una cuota y asistir a las ceremonias. Sus derechos y obligaciones se señalaron en los reglamentos  previamente  escritos.  El  masón  era  un  individuo  seleccionado,  pero  debía solicitar su ingreso voluntario a la asociación.

La masonería  se distingue,  respecto  de otras asociaciones  emergentes  en los siglos XVIII y XIX (academias, sociedades de amigos, tertulias, clubes, asociaciones literarias), por ser una relación social formal y cerrado en sus asambleas⁵. En las logias y en las ceremonias masónicas   ]]>

El secreto y el juramento, ]]>

El verdadero secreto ]]> ⁶.

La red de relaciones ]]>

La asociación ejerce una dirección en un territorio delimitado y coincidente con un ]]>

]]> Los masones  proyectaron  una organización  muy jerarquizada  en las logias y en el conjunto  de  la  masonería.  Era  conforme  a los  grados  masónicos.  Estos  dependen  de  los conocimientos  de los discursos  masónicos.  Estos son un discurso de síntesis, pues integra relatos míticos de diferentes tradiciones principalmente occidentales (todas aluden a la construcción  del  individuo  como  un  ]]> Ilustración y del incipiente liberalismo⁷. No es ocioso señalar que la masonería no se asumía como una religión. Tampoco como una doctrina filosófica. Es, en toda manifestación,  una “práctica ]]> ⁸.

Junto a “las prácticas ritualizadas”, que contribuían a forjar la identidad de grupo, el secreto implicó una separación consciente y voluntaria de los estamentos y de las asambleas autorizadas   en  las  comunidades   políticas.  También  generó  áreas  donde  ]]> ⁹. De entrada, no dependieron de la autorización del Estado, sino del convenio de reconocimiento que otorgaba una Gran Logia.

]]> Programadas las logias como un lugar de encuentro para individuos con una cultura intelectual aproximada, donde la atmósfera fuese de fraternidad y tolerancia para atenuar las divisiones que indujeron la Reforma religiosa y la Contrarreforma,  es dable considerar a la masonería como una asociación que programó un inédito modelo cívico, con el aliciente que el masón era un individuo inmerso en las prácticas culturales ilustradas (lectura,  inversión en impresos y en la escritura destinada para la ]]>

Jean-Pierre Bastian ha explicado que la sociabilidad masónica es un espacio donde se trabaja a partir de y sobre una tradición, donde se usa una reserva de símbolos e imágenes, de medios que permiten forjar una modernidad  genuina, crítica de los valores y los símbolos dominantes en la sociedad, en particular de los ]]> tradición  eventualmente  impugnadora  de  los  valores  dominantes  y  forjadora  de  minorías activas preparadas para subvertir el orden establecido -pero lo hacen fundamentalmente con la crítica y con la emisión de opiniones en el espacio público-¹⁰.
]]>
La trayectoria de la masonería en México proyecta cuatro ciclos. Los cortes están delimitados por la actividad masónica reglamentada y por la interacción de los masones en el espacio público¹¹. El primer ciclo comprende de 1760 a 1824. Coincidimos en la aseveración de José Antonio Ferrer Benimeli en el sentido de que la asociación desplegó ]]> ¹² Lo que aconteció antes de 1824, son antecedentes  de lo que es la primera masonería mexicana. En este ciclo ocurre el proceso de conocimiento sobre la “secta francmasónica”, y una tímida implantación de logias. Los hechos de este ciclo son de cuatro tipos:
]]> •   El arribo al territorio novohispano de masones europeos y de mexicanos iniciados en Europa.
•   La publicación  de impresos  donde se señala la existencia  de la masonería  en el espacio hispánico.
•   La integración de asociaciones secretas políticas en el periodo de la guerra de Independencia, como Los Guadalupes, los Caballeros Racionales y la Sociedad del Águila Negra; y
•   La instalación de logias en el puerto de Veracruz y en la Ciudad de México.

El segundo  ]]> ¹³. En este lapso identificamos un proceso donde la ]]>

La  mexicanización  la planteamos  por  la formación  de varios  ritos  masónicos  cuyas direcciones las ostentaron mexicanos e hicieron múltiples adaptaciones a los ceremoniales. No fue entonces un movimiento de mimetización; en todo caso concurrió un proceso de apropiación y  ]]>

El tercer ciclo lo situamos entre 1860 y 1900. El periodo lo registramos por los múltiples ejercicios de centralización de las actividades masónicas, cuya dirección se pretendió asentar en ]]> Reformado (1869-1876)¹⁴; el ]]> (1878-1890)¹⁵; y el Escocés Antiguo Reformado (1892-1900)¹⁶.

La creación de la Gran Dieta ]]> ¹⁷.

La Dieta declinó su actividad con el retiro de Díaz y con la muerte de Ermilo G. Cantón, secretario permanente de la asociación, ocurrida en febrero de 1899. La organización concluyó, pese del intento de organizar una Confederación de Grandes Logias.
]]>
El  cuarto  ciclo  de  la  masonería  lo  situamos  entre  1900  y  1936.    En  estos  años  la asociación enfrentó una serie de dilemas sobre su organización y el tipo de vínculo con el nuevo régimen político, el emanado de la Revolución. El primer dilema fue el tipo de estructura que debería tener: Confederación de Grandes Logias o una Gran ]]>

Los masones en “el mundo profano”

Señalada la trayectoria de ]]>

Tomás  ]]>

El doctor Lorck ]]>
]]>
La trayectoria masónica del doctor Lorck inició en 1871, cuando ingresó a la logia Francisco García Salinas del Rito Nacional Mexicano (RNM). En su obituario se expuso:

]]> Desde muy joven se afilió al partido liberal, del que llegó a ser miembro prominente como el Lic. Benito Garza, de gratísimo recuerdo. Tendría 18 años cuando fue iniciado en el taller Francisco García del Rito Nacional Mexicano, siendo recibido con verdadero aplauso por la augusta  corporación,  establecida  aquí  por  el ilustre  general  ]]> Pankhurst y otros muchos caballeros [...]¹⁸.

]]> De esta cita se pueden señalar que la convivencia en las reuniones masónicas de Lorck, con individuos que habían sido gobernadores, secretarios de gobierno y editores de periódicos, con sus profesores en el Instituto Literario, si bien le sumaban capital político, le aumentaba más el capital sociocultural que tenía en su haber como estudiante. Se daba la operación tanto por el valor de la instrucción cívica que se proporciona en sus ceremonias, como por las facilidades que se otorgaban  para ]]>

Lorck permaneció casi veinte años en la primera logia, hasta que pasó a la logia ]]> Jesús González Ortega del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAyA). Ambas logias tuvieron su sede en la ciudad de Zacatecas. Entre las marcas de reconocimiento de su itinerario masónico están que fungió como venerable maestro de su logia y de la Gran Logia Unión Perpetua del estado de Zacatecas. Como integrante del Consejo de Caballeros Kadosch participó en el 35º aniversario del Supremo Consejo del REAyA (1895), y en la ceremonia a la que asistió el ]]> Valle de México¹⁹.

]]> El caso de Tomás Lorck no es excepcional. Cito los datos de un masón asentado en la Ciudad de México, José de la Paz Álvarez. En su esquela apuntaron:

Iniciado en la logia Alberto Pike el año de 1873, escaló todos los puestos desde guarda templo hasta venerable maestro. Ingresó en su carrera masónica filosófica el año de 1875  y  fue  electo  grado  33  miembro   activo  del  Supremo   Consejo   en  1885, desempeñando   desde  1893,  el  alto  cargo  […]  Poco  hacía  que  había  cumplido cincuenta años de abogado, en cuya carrera desempeñó altas funciones judiciales; pero en lo que llegó a ser más distinguido fue en la jurisprudencia militar, habiendo sido muchos años ministro de la Corte Suprema de Justicia Militar. Su tránsito fue a los 76 años […]²⁰.

Como  en  el  caso  de  Tomás  Lorck,  ocurrió  la  afiliación  de  otros  zacatecanos  que ingresaron siendo estudiantes: Eduardo G. Pankhurst (quien fue colega de Álvarez en la Corte militar y en la logia Alberto Pike en la Ciudad de México), Manuel G. Solana, José T. Ruiz, Juan Neftalí Amador, Alfonso Toro²¹  y Juan Rivera. Salvo el último, en su momento estos serán profesores del Instituto. Otros que ingresaron, y tuvieron diferentes nexos con el centro escolar, son los descendientes de núcleos familiares liberales connotados y se afiliaron a las logias, como Pedro Nafarrete, Elías Amador, Fernando Calderón Letechipía, Miguel Auza, Manuel González Cosío (quien fue el último secretario de Guerra del gobierno de Porfirio Díaz). Otro caso es el arribo de profesores foráneos que regularizaron su asistencia en las reuniones masónicas de la ciudad, un caso es Fidencio Díaz de la Vega²².

Otras afiliaciones en la ciudad de Aguascalientes, son las que muestra el cuadro de la logia Primo Verdad, adscrita a la Gran Logia de Estado Regeneración, allí aparecen:
Jesús Díaz de León como venerable maestro; ]]> José Herrán como 1º vigilante;
Manuel I. Macías como 2º vigilante;
Jesús Bernal como secretario…²³.

El general Bernardo Reyes al celebrar el primer año del establecimiento de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de Nuevo León expresó sobre su organización:

Dejadme, rápido, trazar la trayectoria brillante de nuestra ascensión.

Tres  logias  simbólicas  vinieron  a la existencia  con  ]]> ²⁴.

El por qué se ingresó a la masonería, no es una respuesta simple ni individual. ]]>

La   masonería   en   que   citamos   (Zacatecas,   Aguascalientes    y   Nuevo   ]]> Valle de México.
]]>
En el caso  de la  masonería  en que participó  el doctor  Tomás  Lorck  Ávila,  si bien contiene  parte de los rasgos  de la trayectoria  masónica  en el país, debido  a que las logias zacatecanas  estuvieron  adscritas a las obediencias  de la Ciudad de México (en esa situación estuvo también Aguascalientes²⁵) es ]]>

En la logia donde fue iniciado, la Francisco García Salinas, recién había restablecido las labores rituales que interrumpió a causa de que ]]>

En ese tenor de ]]> ²⁶.

En  el  transcurso  de  la  instalación  de  las  logias,  se  insiste,  se  fomentaron  otras sociabilidades externas: clubes electorales, círculos literarios y publicación de periódicos. Cada uno con una función que complementaba para el caso de los masones la pertenencia a la relación cerrada  de  la  ]]>

También son complementarias ]]>

]]> En la dinámica de la masonería, donde se dio la sustitución de las logias del RNM por las del REAyA, en Zacatecas ocurrió un proceso similar. El tránsito se explica por el proselitismo que hicieron sus dignatarios, quienes no en balde eran importantes militares que representaban a las autoridades  de la Ciudad  de México.  En el estado  tenían  como  programa  central  el de preservar la estabilidad política de la región, por lo que para conseguirlo  ]]> García Salinas y se regularizó en la Jesús González Ortega, otros lo hicieron en el taller Santiago Loshe.

]]> La consolidación de las logias del REAyA en Zacatecas, aunado al ascenso de uno de sus integrantes  al gobierno estatal, proveyó las condiciones  para constituir  la Gran Logia Unión Perpetua del estado, juridiccionada con el número 6 en la Gran Dieta Simbólica. El antecedente de  la  relación,  junto  con  los  vínculos  que  se  tenían  con  los  dirigentes  de  la  Dieta,  es  la ]]> ²⁷.

Hacia 1893, la nomenclatura de la Dieta tuvo inscritas las grandes logias Valle de México 1, en la capital del ]]> Miguel Hidalgo 2, en Toluca; El Sol 3, en Jalapa; Estado de Jalisco 4, en Guadalajara;  Benito  Juárez  5,  en  Saltillo;  Unión  Perpetua  6,  ]]> Unión  7,  en Monterrey; El Faro 8, en San Cristóbal; Ignacio Ramírez 9, en Tampico; Víctor Hugo 10, en Oaxaca;  Vicente  Guerrero  11, en Chilpancingo;  Cosmos  13, en Paso  del ]]> Luz de la Frontera 14, en Nuevo Laredo; Libres y Aceptados Masones 15, en Puebla; El Potosí 16, en San Luis Potosí; y Estado de Tabasco 17, en Villahermosa²⁸.

En otro ]]>

A partir de aquel período [principios del siglo XVIII] la masonería se transformó en una  institución,   cuya  característica   era  la  consecución   de  una  finalidad   ética, susceptible de propagarse por todos los pueblos civilizados. Desde un punto de vista jurídico,  fue la historia del derecho  escrito sobre la costumbre,  naciendo  un nuevo concepto, el de obediencia o federación de logias. En adelante es aquí donde residirá la soberanía, ya que únicamente la Gran Logia tendrá autoridad para crear nuevas logias, con las que, de hecho, surge una legitimidad masónica llamada masonería regular²⁹.

En el caso de México, quizá en otros territorios nacional ocurre lo mismo, se anota a qué logia regular se pertenece y, qué Gran Logia lo autoriza. Esta cuestión de aparente minucia interna, es la cuestión eje para captar el porqué de la proliferación grandes logias asentadas en las capitales estatales y las cuales confrontaron la autoridad de las grandes logias asentadas en la Ciudad de México. La Gran Logia de Veracruz ha sido la asociación reconocida para admitir, erigir y legitimar otras logias estatales en el país³⁰.

La autoridad masónica de Veracruz se observa en que de allí se facilitó el establecimiento de varias grandes logias, como la de Chihuahua (1903), con el general Miguel Ahumada como director de una logia; la de Coahuila (1904-1905), cuya sede fue establecida en Torreón y no en la capital del estado; y Nuevo León (1905-1906), con el general Bernardo Reyes como dirigente y gobernador del estado. Se puede aseverar que estas logias fueron una reacción regional a la pretensión de la Ciudad de México para controlar las actividades masónicas.

Respecto de Zacatecas, cuya Gran Logia Unión Perpetua tuvo como función primordial el controlar las actividades rituales en el territorio estatal, la autoridad externa le ayudó para definir un grupo político de masones que tuvo como dirigente al general Jesús Aréchiga,  el gobernador del estado (1880-1900). Es deseable señalar que el liderazgo del general Aréchiga no es excepcional en el país, pues el beneficio del dominio y la estrategia de subordinación de las grandes logias contribuyeron para que varios gobernadores se convirtieran en los responsables de las actividades masónicas en sus estados³¹. El doctor Lorck, como masón con trayectoria previa, fue uno de los cuadros distinguidos del grupo del general Aréchiga.

Esto se aprecia en cuanto le sucedió como gran venerable maestro y se asumió como el publicista de la masonería a través de El Liberal y El Constitucional. Luego, Lorck fue relevado por Pedro F. Nafarrete. A su vez, las logias foráneas tuvieron por dirigentes a los jefes políticos de partido designados por el gobierno, lo que muestra el grado de simbiosis entre las logias y el tipo de dominación política que se ejercía sobre los masones zacatecanos.

Al estar en una posición privilegiada, los masones zacatecanos impulsaron la creación de comités coordinadores de alcance estatal para actuar en la competencia electoral, sin dejar de engrosar las filas del partido liberal. Se observa que bajo estas circunstancias, se sujetaba a los clubes políticos del interior del estado, creados en periodo  electoral, para condicionar el acceso de sus integrantes a alguna de las instancias de gobierno próxima a ellos. A pesar de la creación de distintos  clubes políticos y la publicación  de periódicos  para participar  en las elecciones  estatales  y  municipales,  por  lo  general  las  elecciones  no  fueron  competencias rijosas, aunque sí hubo conflictos en algunos municipios.

Se infiere que el control político fue posible por la coincidencia de valores entre el programa ideológico del grupo masón y el ideario de los integrantes de los clubes, programa que tenía como marco de referencia a la Constitución general de 1857³². También fue por la posibilidad de instrumentalizar la coincidencia ideológica como premisa de su presencia en el poder, como lo cita una de las editoriales del periódico El Liberal:

¿Quién combate en Zacatecas la candidatura del general Aréchiga para el gobierno del Estado? ¿Quién niega sus ideas liberales, su honradez y los buenos deseos, en bien de sus gobernados,  que  siempre  han  caracterizado  su administración?  Nadie,  absolutamente nadie. ¿A qué pues tanta alharaca; a qué la aparición de nuevos periódicos llenos de articulados  encomiásticos,  tras  de  los  cuales  esperan  sus  autores  encontrar  alguna ganga?³³

Agréguese que la semejanza de los postulados de las leyes de Reforma y la Constitución de 1857 con los principios de la masonería contribuyó para que el grupo masón se presentara como el representante del liberalismo en Zacatecas³⁴. En 1891 el periódico El Liberal enunció:

Cuando un pueblo se halla en momentos de crisis, todos los hombres de corazón y de conciencia tienen la obligación ineludible de cooperar en su esfera para realizar el bien común. Allí donde hay un error que desvanecer, un abuso que combatir, un ideal que realizar, allí debe estar la palabra del hombre recto para señalar el abismo o indicar el camino³⁵.

Receptores del espíritu de la ilustración, reiteraron la obligación de propagarlo:

Nosotros, los librepensadores y masones, debemos combatir noche y día, en todas ocasiones, en todos momentos y en todas partes, al enemigo del hombre, al enemigo de la verdad, al enemigo de cuanto verdaderamente  noble y grande existe sobre la tierra: al fanatismo  a  la  mentira  religiosa  [...]  Pues  hay  que  propagar  a  todo  trance  aquellas verdades de la ciencia que pulverizan los dogmas; hay que arrancar a la mujer de las garras del fanatismo; hay que educar a nuestros hijos en el desprecio a lo sobrenatural y en el amor a la ciencia, al trabajo y a la virtud³⁶.

Constantemente  presentaron  su posición ideológica,  la que casi limitaron al problema Estado-Iglesia:

El partido liberal tiene hoy el gobierno de la nación, y debe ejercerlo en consonancia con los preceptos  de la Constitución  política.  Aunque ese partido  (el clerical  o conservador)  no representa la opinión nacional, deber suyo sería conservar y defender las instituciones que el pueblo adoptó en uso de su soberanía y que ha ratificado, por decirlo así, manteniendo en el poder al partido que en México representa los principios liberales. Mientras el pueblo legalmente representado no cambie ni modifique sus instituciones políticas, deber nuestro es defenderlas contra las maquinaciones del bando reaccionario. El porvenir de nuestras instituciones está, pues, confiado al partido liberal, y es ya tiempo de que constituyan su credo político, aniquilando, aun por la fuerza, la reacción que desde hace algunos años viene preparando el clero católico ligado estrechamente a los restos del nefando partido que traicionó a la patria³⁷.
Estas citas muestran que en las ideas, los masones defendieron y promovieron sus valores con fines políticos inmediatos.  No fue sólo como una constelación  de intereses ideales, sino como un grupo político que en el poder, aseguraron laborar como “representantes del pueblo”, con el fin de satisfacer los ideales que los unía y que les servía como su principal presentador. Es pertinente anotar que las coincidencias entre liberalismo y masonería se ubican a nivel ideológico, y las diferencias prevalecen en la organización: la masonería es una institución con una relación social regulada por un conjunto de disposiciones otorgadas por sus socios; el liberalismo es un ideario, que en ocasiones alude a un partido sin estructura.

A pesar del éxito masónico inicial y de los servicios que prestó la Unión Perpetua a la dinámica política de la región, ésta abatió sus columnas. El argumento que se esgrimió fue la insuficiencia de logias regulares en Zacatecas. Por tal motivo, las que permanecieron pasaron a depender de la Gran Logia del Valle de México, de la capital del país. Aunque el cambio de obediencia no afectó la actividad ritual, sí transformó la relación de los masones zacatecanos con la Gran Dieta.

En la perspectiva  del declive de la Dieta, si ésta no recuperó su espacio y su poder, tampoco lo hicieron los masones zacatecanos. Pero estos sí prosiguieron con sus ceremonias y su labor al exterior de la relación social cerrada que construyeron, incluso no perdieron su identidad grupal. En esta etapa el médico Lorck siguió como uno de los directores de las acciones de los masones, que a principios del siglo XX concebían a la masonería como una “institución humana consagrada al bien de sus semejantes”:

Fundada en el reconocimiento,  en el respeto y en la consagración  de la personalidad humana; de aquí que los principios que la forman y le sirven de base sean la igualdad, la fraternidad y como sus consecuencias la justicia y la caridad [...] como institución social es un auxiliar poderoso de moralidad y de adelantamiento individual; por lo mismo, una de  las  fuerzas  más  eficaces  que  en  la  sociedad  tienden  a  llenar  los  fines  de  la humanidad³⁸.
]]>

Bastian, Jean Pierre. “El paradigma de 1789. Sociedades de ideas y revolución mexicana”. En: Historia mexicana  XXXVIII, no. 1 (1988): 79-110.         [ Links ]

Bastian, Jean Pierre. Los disidentes, sociedades protestantes y Revolución en México, 1879-1911. México: FCE/ El Colegio de México, 1989.         [ Links ]

Bastian,  Jean Pierre. “La francmasonería  en la historiografía  mexicanista”.  En: Masonería española  entre  Europa  y América.  Coordinado  por  José  Antonio  Ferrer  Benimeli. Zaragoza: Gobierno de Aragón, 1995. Tomo II, 869-881.         [ Links ]

Bastian, Jean Pierre. “Las logias francmasonas españolas del siglo XX ¿qué tipo de sociabilidad?”.  En: La masonería  en la España del siglo XX. Coordinado  por José Antonio Ferrer Benimeli. Toledo: Universidad de Castilla-La Mancha, 1996. Tomo I, 17-28.         [ Links ]

Boswell, James. Diario londinense (1762-1763). Barcelona: Ediciones de Bronce, 1997.         [ Links ]

Enríquez del Árbol, Eduardo. “Masonería y política en la Sevilla del sexenio democrático (1868-1874)”.  En:  Masonería,  política  y  sociedad.  Coordinado  por  José  Antonio  Ferrer Benmeli. Zaragoza: CEHME, 1989. Tomo I, 35-54.         [ Links ]

Estrada, Roque. La Revolución mexicana y Francisco I. Madero. México: INEHRM, 1985.         [ Links ]

Falcón, Romana. “Raíces de la Revolución: Evaristo Madero, el primer eslabón de la cadena”. En: The revolutionary process in Mexico. Essays on political and social chage 1880-1940. Editado por Jaime E. Rodríguez. Los Angeles, CA: University of California, 1990.         [ Links ]
]]>
Ferrer Benimeli, José Antonio. “La masonería como problema histórico social”. En: Sistema,
revista de Ciencias Sociales 10 (1975): 51-75.         [ Links ]

Ferrer Benimeli, José Antonio. La masonería española en el siglo XVIII. Madrid: Ed. Siglo XXI, 1986.         [ Links ]

Ferrer Benimeli,  José Antonio. “El francmasón:  hombre de la Ilustración”.  En: Revista de História das Ideias 9 (1987): 397-424.         [ Links ]

Ferrer Benimeli, José Antonio. La masonería. Madrid: Ed. Alianza, 2005.         [ Links ]

Fitche, Johann Gottlieb. Filosofía de la masonería. Cartas a Constant. Edición de Faustino Oncina Coves. Madrid: Ed. Istmo, 1997.         [ Links ]

Guerra, François-Xavier. México: del antiguo régimen a la revolución. México: FCE, 1992.         [ Links ]

Herrán,  José.  Seliztli,  novela  corta.  Edición  y  estudio  introductorio   de  Sol  Martínez Villanueva. Aguascalientes, 2008 (1884).         [ Links ]

Lorck Frutos, Tomás. “Breves apuntes históricos de la masonería en Zacatecas”. En: Alarife 3 (1952): 20-23.         [ Links ]

Martín, Luis P. Los arquitectos de la República. Los masones y la política en España, 1900-1936. Madrid: Marcial Pons, Ediciones de Historia, 2007.         [ Links ]

Martín-Albo, Miguel. La masonería. Una hermandad de carácter secreto. Madrid: Ed. Libsa, 2005.         [ Links ]

Mateos, José María. Historia de la masonería en México desde 1806 hasta 1884. México: Imp. de La Tolerancia, 1884 (México: Ed. Herbasa, 2011).         [ Links ]

Navarrete,  Félix  (Jesús  García  Gutiérrez).  La  masonería  en  la historia  y en las  leyes  de México. México: Ed. Jus (Col. Figuras y episodios de la historia de México), 1957.         [ Links ]

Ramírez, Manuel Esteban. Apuntes sintéticos sobre la masonería en México durante los años de  1806  a 1921  por  el Gran  Luminar,  gran  maestro  de  orden  del  Rito NacionalMexicano. México: Imp. taller linotipografía Soria, 1921.         [ Links ]

Ramos  Dávila,  Roberto.  Diccionario  histórico  y  biográfico  de  la  Revolución  mexicana. México: INEHRM, Secretaría de Gobernación, 1992.         [ Links ]

Vidal, Salvador. La imprenta y el periodismo en Zacatecas. Zacatecas, spi, 1947.         [ Links ]

Vidal,  Salvador.  Continuación  del  bosquejo  histórico  de  Zacatecas.  Aguascalientes:  Imp. Álvarez, 1959.         [ Links ]

Zalce, Luis J. Apuntes para la historia de la masonería en México, de mis lecturas y mis recuerdos. México: Ed. del autor, dos tomos, 1950 (México: Ed. Herbasa, 2011).         [ Links ]

Zeldis, León. “Aportes sefarditas a la francmasonería”.  En: Masonería española y América. Coordinado  por José Antonio  Ferrer  Benimeli.  Zaragoza:  CEHME,  1993. Tomo  I, 591-612.         [ Links ]