En la actualidad, pareciera que el individuo actúa por inercia, mecanizado y enajenado de su realidad, sin reflexionar sobre sí mismo, dejándose llevar por las corrientes de pensamiento que permean su conciencia; por ello, en esta comunicación se realiza un breve recorrido histórico por las prácticas educativas, enfatizando en los griegos; así mismo, se analiza la importancia de una práctica pedagógica reflexiva, crítica y constructiva en el nivel superior, donde el papel del profesor es determinante para facilitar la toma de conciencia del educando; de igual manera, se hace la diferencia entre práctica educativa y práctica pedagógica, eje fundamental de este ensayo, y se destacan las características de la práctica pedagógica del siglo XXI muy ligada a la sociedad del conocimiento. Este trabajo culmina con una breve propuesta de lo que consideramos debiera modificarse para que la práctica pedagógica sea reflexiva, critica y constructiva.
Nowadays we are living in a globalizing world where every person is performing out of habit, mechanized land out of his/her mind. People do not think about themselves and they are taking different thinking trends which they are aware of. From these backgrounds, a brief historical journey through the educational activities is done, emphasizing the greek ones. As well as, the importance of a reflective, critic and constructive pedagogical practice is analyzed in higher education. The role of the University Professor is determining in order to provide the students awareness. In addition, the difference between educational and pedagogical practice is done, an important part of this essay is. Century XXI pedagogic practice features are highlighted which is tied up with knowledge society. This Work finishes with a brief proposal about changing pedagogical practices in order to be reflecting, critic and constructive.
Key words: reflection, pedagogical practice, educational practice
1. Historicidad de la ]]>
La capacidad de sentir pensar, conocer, crear y transformar los rumbos de vida, y también del entorno, es inherente al ser humano. Es así como hombres y mujeres somos capaces de estar en interacción con el medio social, transformando día a día nuestras acciones. Pasar por el mundo no es estático, conlleva movimiento, ]]>
Sin duda, esta forma de entender y concebir el mundo tiene que ver con los roles que se desempeñan dentro de la sociedad, pero también con una historicidad. Es decir, lo que se es y cómo se es, no es producto de la casualidad, sino es una construcción histórica, que se ha ]]>
Todas las épocas se han distinguido por un modo de crear las condiciones propias de reproducir las conductas sociales de la humanidad. Estas son el reflejo de una sociedad madura que ha creado su estructura propia, basada en valores que deben inculcarse en los miembros que forman parte de la colectividad social. ]]>
Así como Thoth fue el primer preceptor de los egipcios, Homero fue de los griegos, pues él representaba con su modelo educativo el areté agonal. La educación que el joven griego aprendía era la misma que el poeta daba a sus héroes, la misma que vemos recibir a Aquiles de labios de Peleo y a Telémaco de boca de Atenea (Marrou, Henri-Irénée, 1998, p.28), que simbolizaba el ideal ]]>
Nótese que la clase dominante siempre procura mantener el estatus social por medio de la ]]>
Sin embargo, no faltó la crítica de un filósofo renombrado, que se opuso a este ]]>
El principal enfoque de esta disputa recayó en los valores negativos que se propugnaban en la Ilíada y que producían una conducta anormal en quienes recaía la enseñanza, ya que los dioses deberían ser modelos de bondad, de honestidad, de recato (2003, Vol. IV, República, p. 377a) y además promotores de todo hecho natural, como diluvios, terremotos y pestes. Desde esta crítica, ]]>
No fue sino hasta el S. V donde los sofistas trastocaron esta forma de educar al cuestionar los principios en que residía esta educación (Calvo M., 1986, p.70). Afirmaban que los dioses no debían regir la conducta de los ]]>
La frase de Protágoras “el hombre es la medida de todas las cosas” (Villalpando, 2000, p. 40), cambiaba la concepción imperante de que los dioses eran los sujetos del destino de los hombres. La ideología de que el ]]>
La educación de los individuos no es producto de la casualidad. Es una construcción histórica, resultado de la incidencia de una práctica educativa, condicionada por el sistema de relaciones económicas y realizadas desde el seno familiar. En este sentido la práctica educativa es una práctica social, que impacta no sólo a una persona, sino a muchas con las que interactuamos. Es social porque ]]>
2. Ámbitos de la ]]>
La práctica educativa se concreta en tres ámbitos: educación formal, informal y no formal. A continuación, se especifica a qué se refiere cada ámbito (Coombs y Ahmed, citado en Sarramona, 1998, p. 12).
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La educación formal hace referencia al Sistema Educativo, altamente institucionalizado, cronológicamente graduado y jerárquicamente estructurado.
La educación informal se refiere al “proceso que dura toda la vida y en el que las personas adquieren y acumulan conocimientos, actitudes y habilidades…” (Coombs y ]]>
Por otro lado, la educación no formal es “toda actividad organizada, sistemática, educativa, realizada fuera del marco del sistema oficial, para facilitar determinadas clases de aprendizaje a subgrupos particulares de la población, tanto adultos como de niños” (Coombs y Ahmed, citado en Sarramona, 1998, p. 12).
Pese a esta distinción, conviene referenciar a Frabboni y Pinto (2007, p. 60) para clarificar tres conceptos más implícitos en estos ámbitos, que son: educación, instrucción y formación.
La palabra ]]>
educare que quiere decir criar, alimentar, y e-ducere que quiere decir extraer. Es la palabra referencial en la que se estructura el saber-hacer pedagógico y que, a su vez, designa un campo muy amplio de acción, y está presente en los tres ámbitos ya mencionados.
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La instrucción, que deriva del latín instruere, significa hábil, en relación con lo cognitivo y los procesos de adquisición de conocimiento, saberes y competencias. Por lo tanto, este tipo de instrucción se realiza principalmente en el ámbito formal, específicamente, en la escuela.
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En relación al concepto de formación, esta ha sido reinterpretada a través de la paideia griega, entendida como proceso dinámico de “adquirir forma”, de “formarse” y “trans-formarse”, como integración crítico-constructiva del binomio educación- instrucción. Aquí propiamente fundamentamos la razón de ser de la práctica pedagógica.
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3. Distinción entre práctica educativa y práctica pedagógica
La práctica educativa, como ya se mencionó, se efectúa en todas partes: en los ámbitos formal, informal y no formal. Es decir, es un término mucho más amplio que no sólo se limita a ]]>
El pasado da cuenta de que la práctica educativa se ha desarrollado y caracterizado según el contexto y la cultura. Los griegos no consideraron en ningún momento la realidad como algo estático, más ]]>
El término paideia, designa el proceso integral de la educación entre los griegos. Es una palabra que comienza a usarse en el siglo V antes de nuestra era. El ]]>
La paideia designa, como fenómeno integral, la educación y la cultura del cuerpo y del alma. Comprende dos partes: ]]>
a) La gimnástica (de gimnos, desnudo). Gimnastiké es el conjunto de ejercicios físicos cuyo exponente es el pentatlón, cinco eventos.
b) La música (de moysiké techné, arte de las musas) es el aspecto de la formación espiritual; por tanto, abraza la educación estética, moral, religiosa, etc. (Werner, 1998, p. 95).
En el mundo judeocristiano las prácticas educativas se centraron en elevar la espiritualidad del hombre, teniendo como idea básica que Dios es perfecto y el hombre no. A partir de los siglos XVII y XVIII, la práctica educativa se basa en adquirir conocimientos y frenar las pasiones carnales a través de la religión. Como consecuencia, las personas debían ser virtuosas y temerosas de Dios, pues esa idea se había difundido entre ellos.
Todo lo mencionado anteriormente tenía que ver más con una práctica educativa que con una práctica pedagógica. Sin embargo, aunque los griegos a través de la paideia hablaban de una formación del ser humano, aún no había una sistematización exacta de la cuestión instructiva. Cuando Juan Amos Comenio empieza a difundir sus ideas sobre la sistematización de la enseñanza, inicia también una nueva etapa, que es el surgimiento formal de la escuela como un espacio educativo para la atención de los infantes. Así se da paso a una pedagogía moderna (Villalpando, 2000, pp. 168-172) y, en consecuencia, se empieza a difundir la idea de un tipo de escuela pública para todos –proclamada por varios pensadores europeos-. A partir de ese tiempo, la práctica educativa se convierte en una práctica pedagógica, más sistematizada y reglamentada por normas y contenidos estrictamente articulados.
La práctica pedagógica de este tiempo es orden y disciplina. El orden se materializa en el método que ordena tiempo, espacio y actividad. La autoridad se personifica en el maestro, dueño del conocimiento y del método. Nada se deja al azar, el método garantiza el dominio de todas las situaciones. Se refuerza la disciplina, ya que se trabaja con modelos intelectuales y morales previamente establecidos. A esta etapa de la práctica pedagógica se le denominó escuela tradicional, en la cual se respetaba un sistema rígido de autoridad. En el maestro recaía toda autoridad, y se estableció una marcada dependencia del alumno hacia el profesor, retardando la evolución afectiva del niño, infantilizándolo y favoreciendo su incorporación acrítica en el sistema de las relaciones sociales.
Posterior a esta etapa de la práctica pedagógica, surge una idea diferente acerca de la educación, en donde aparece la denominada Escuela Nueva a finales del siglo XIX y toman fuerza a principios del siglo XX. La misión del educador estriba en crear las condiciones de trabajo que permitan al alumno desarrollar sus aptitudes; para ello, se vale de transformaciones (no radicales) en la organización escolar, en los métodos y en las técnicas pedagógicas. Pansza, Pérez y Morán (1996, p. 53) indican que las principales consignas de la Escuela Nueva, son:
• La atención al desarrollo de la personalidad, revalorando los conceptos de motivación, interés y actividad. ]]>
• La liberación del individuo, reconceptualizando la disciplina, que constituye la piedra angular del control ejercido por la escuela tradicional, y favoreciendo la cooperación.
• La exaltación de la naturaleza.
• El desarrollo de la actividad creadora.
• El fortalecimiento de los canales de comunicación interaula.
En el siglo XX, empieza fuertemente la industrialización en América Latina. La educación sufre la incorporación de tecnologías con aplicaciones directas al quehacer docente, y se da paso a una forma científica, técnica, instrumental y, aparentemente, neutral del trabajo educativo (Pansza, et al., 1996, pp. 54-57). La Tecnología Educativa se circunscribirá a una ]]>
A mediados del siglo XX, surge una pedagogía denominada Didáctica Crítica, que cuestiona, tanto los principios de la Escuela Nueva, como los de la Escuela Tradicional y la Tecnología Educativa, postulando la ]]>
En pleno siglo XXI otros ]]>
La práctica ]]>
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(Andrade, Contreras y Díaz, 1998, p. 2).
Sin embargo, la práctica pedagógica está estrechamente vinculada a una cultura, que suele ser a veces compartida; a fin de cuentas es lo que distingue a una institución educativa. La cultura es unitaria y plural, por cuanto es una mezcla heterogénea de conocimientos, ]]>
Cada comunidad educativa posee su propia cultura escolar. Por más que haya ciertos“universales culturales”, cada institución escolar tiene su idiosincrasia, es decir, su “singularidad cultural”. La cultura escolar penetra por todos los rincones del centro educativo. Ejerce, de hecho, un impacto (patente y latente) en el proceso formativo. Solo a través de estos aspectos podemos entender la práctica pedagógica. El proceso por el cual se vive una cultura en la explicación deductiva nos lleva a pensar en múltiples subculturas en el ámbito educativo, no obstante:
La cultura es aquella parte de las interacciones y experiencias humanas que determina cómo uno se siente, actúa y piensa. Es a través de la propia cultura como uno sienta pautas para distinguir el bien del mal, la belleza y la verdad y para hacer juicios sobre uno mismo, así como de los demás. Las cosas e ideas que uno valora y aprecia, como uno aprende, cree, reacciona, etc.… todas están inmersas y son ]]>
Sin embargo, los cuestionamientos que surgen en torno a la práctica pedagógica realizada en las escuelas, ponen en tela de juicio la idea de si verdaderamente está correspondiendo a las necesidades de la sociedad. Se ha confundido la necesidad de educación con la de escolarización, cayendo en la necesidad instructiva y no formativa, a tal grado que la escuela se ha convertido en un espacio donde pasamos la mayor parte de nuestra vida; nuestra escolarización rebasa los 17 años para lograr una carrera. Los niños desde muy temprana edad se han integrado a ]]>
Las dimensiones que la escuela abarca son por tanto: una infancia a la que se institucionaliza; unos maestros que programan, dirigen y manipulan; una asistencia obligada al interior de las aulas, lo que le da a la institución sus coordenadas espacio-temporales; por último implica un currículum graduado por niveles que se encarga de petrificar y estandarizar a los alumnos. (Palacios, 2000, p. 565)
En este proceso de escolarización, los sistemas escolares tienden a custodiar, seleccionar el papel social, adoctrinar y obedecer pasivamente órdenes. Desde este punto de vista, “un individuo educado será aquel que ha sido capaz de pasar con éxito unos currículos determinados y será tanto más educado cuántos más currículos de nivel cada vez superior haya podido recorrer con éxito” (Palacios, 2000, p. 565). Se ]]>
Algunos teóricos como Illich y Reimer (Palacios, 2000, pp. 567-568) cuestionan esta escolarización, producto de una sociedad capitalista y ]]>
Además de esto, las prácticas pedagógicas desarrolladas en la escuela de ahora, imponen alienación, es decir, enajenan a los niños desde el momento en que los separan del trabajo, de la vida, de las realidades sociales, políticas, culturales, ideológicas, ]]>
La escuela, según Santos, es: ]]>
una organización formal, ya que todo su entramado institucional tiene un “andamiaje de roles” que corresponde a su estructura. Este entramado le confiere estabilidad y continuidad en el tiempo y le hace desempeñar unas funciones independientemente de las características de sus integrantes. (1997, p. 90)
4. Construcción de la Práctica Pedagógica
El significado y la importancia de la práctica pedagógica también está construida políticamente, según la necesidades de cada país. Es decir, tiene carácter ideológico, puesto que se sitúa en un sistema escolar.
Sin embargo, la dimensión política se da desde dos aspectos, analizados desde dentro y fuera de la institución escolar. El primero se refiere a la micropolítica educativa, es decir, aquella que surge al interior de la escuela. El segundo habla de la macropolítica educativa:
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Esta visión macropolítica de la escuela, es necesaria, a su vez para comprender su relación con el sistema económico, la justificación del currículo <<oficial >> el juego de intereses políticos e ideológicos que existen en la sociedad y en el sistema político en torno a la educación y a sus intenciones. (Bardisa Ruíz, 1997, p. 18)
Esta idea, algunos ]]>
La escuela recoge los niños de todas las clases sociales desde la maternal; y ya desde la maternal, ]]>
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El resultado de la práctica pedagógica es una construcción histórica, que debe interpretarse en relación al pasado y al presente, La práctica pedagógica también es producto de una construcción social y de cómo la interpretan no solo quien la practica, sino también quienes se ven involucrados en ella. De esta manera se puede explicar la construcción histórica con procesos en los que los seres humanos pueden llegar a compartir los eventos de socialización.
Los procesos de socialización que se desarrollan en el marco de la organización escolar configuran la conducta de los individuos; que de forma consciente e inconsciente los asimilan y los hacen propios, a través de los rituales (…) los rituales se practican de manera natural, como si se trataran de formas espontáneas de conducta. (Santos Guerra, 1997, p. 92) ]]>
El significado y la importancia de la práctica pedagógica no se pueden entender sin las intenciones de quienes la practican. Por ejemplo, en la escuela, lugar donde se desarrolla, están implícitas normas, mitos, símbolos, ritos, lenguaje y comunicación, valores y supuestos que orientan nuestras formas de actuar en la escuela (González, 2003, p. 175). ]]>
Anteriormente mencionamos que, tanto a nivel micro, como a nivel macro, todos incidimos en la práctica pedagógica, desde el Presidente de la República hasta el padre de familia, ya sea directa o indirectamente. Como integrantes de una institución educativa conformamos un colectivo escolar. Independientemente del rol que se asuma dentro de la institución educativa, todos son piezas clave para entender la práctica pedagógica que se realiza en el ]]>
5. La escuela con sus prácticas pedagógicas legitima un sujeto ajeno a su realidad
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Estar inmersos en la sociedad nos impone nuevos retos de vida. Se dice que el mundo es de quien domina, quien tiene el poder y el dinero. En esta línea, muchos consideran que un mundo es de los dominados y otro de los dominantes.
Empero ¿cómo asumir que somos dominados, si la época de la esclavitud ya ]]>
Illich, con referencia al futuro de la sociedad, señala que “cada vez se produce más y cada vez se inventan más estrategias para obligar a la gente a consumir lo producido; consumido esto, la producción de nuevas ]]>
Todo está digitalizado, cada uno está en su mundo, en su ritmo, en su tiempo y en su espacio. La escuela ha venido a legitimar esta nueva sociedad del conocimiento, esta nueva cultura, que con sus prácticas pedagógicas ha contribuido a formar sujetos extraños ante su realidad, ]]>
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La cultura y la sociedad tradicionales, han sido desintegradas por la revolución tecnológica y la conmoción de los instrumentos de producción que ella ha puesto. El principio de eficacia ha ganado la batalla al principio tradicional de autoridad y ha impuesto su dominio en todas las sociedades <<tocadas>> por la revolución tecnológica. Pero si el principio de autoridad tenía un cierto poder ordenador sobre la sociedad, el principio ]]>
Al respecto, Illich y Reimer (Palacios 2000, p. 302) hablan de la educación como consumo, pues en ella se intenta seguir el mismo modelo de base de producción-consumo que en las empresas. El profesor introduce en ]]>
¿Cuántos están ]]>
6. Alternativas de mejora en nuestras prácticas pedagógicas
En la obra La educación como práctica de la libertad de Paulo Freire (1997), se encuentra un análisis profundo acerca del papel del docente y del educando, el cual refleja la importancia de una pedagogía crítica ]]>
La escuela funciona según los propósitos que se le encomiendan desde el plano institucional; sin embargo, debería estar estrechamente ligada con la demanda de la sociedad, tomando en cuenta el contexto en que se desarrolla el individuo, con el objetivo de que reconozca su papel ]]>
Por lo tanto, la práctica ]]>
Otro aspecto a considerar para mejorar nuestras prácticas pedagógicas, es que en las ]]>
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La escuela deberá ser inclusiva, lo que significa inclusión es un proceso por el que la escuela debe dar respuesta a las necesidades que presenten todos y cada uno de los escolares que acudan a sus aulas, sin exclusión, no sólo en el ámbito físico de la clase, sino en el curriculum también. (López, 2004, p. 6)
Una buena práctica pedagógica debe conducir a desaparecer las asimetrías culturales que se manifiestan en la sociedad. Requerimos de una política educativa que posibilite esta tarea.
Se ha dicho que en las escuelas se manifiesta cierto poder de dominación e inculcación de ideologías; sin embargo, se debe transformar las prácticas pedagógicas poco a poco, relativizando los conocimientos y saberes propios de la ideología dominante, para advertir su carácter inacabado y, por tanto, reconocer otras lógicas culturales. En el salón de clases como docentes hay que adecuar los propósitos, contenidos, estrategias y recursos que se utilizan en el proceso de aprendizaje en base a las características y necesidades de los alumnos.
Sin embargo, todo esto no tiene sentido sin la reflexión del educador sobre su propia práctica y su disposición para cambiar y transformar el entorno mismo de la escuela. Implica, como docente, el autoconocimiento, así como adquirir la sensibilidad necesaria para percibir los propios sentimientos, emociones, valores, motivaciones, y comprender la manera de ser, de pensar y de sentir. En este sentido, las actitudes y expectativas del profesorado son factores claves para cambiar las desviaciones de las prácticas pedagógicas y la enajenación de los individuos, consecuencia de la influencia de la globalización y la TICS.
La toma de conciencia no se limita a hacer una aprehensión acrítica de la realidad, sino que debe estar abocada a la práctica transformadora de la sociedad, para obtener por resultado la concientización misma del sujeto a través de la acción y reflexión. Educar es formar a los educandos para que sean capaces no solo de leer, sino de interpretar la realidad. Es ayudar a asumir responsabilidades frente a esa realidad y frente a los demás, involucrando valores y actitudes. También implica desarrollar competencias éticas y cívicas indispensables para alcanzar una sociedad justa y pacífica.
Para Freire educar es crear la capacidad de una actitud crítica permanente, que permita al hombre captar la situación de opresión en que se halla sumido. Esta situación de opresión está vinculada a la esclavitud de enajenación de la cual somos cautivos, donde la conciencia está adormecida y hay que despertarla. Significa crear una situación pedagógica en la que el hombre se descubra a sí mismo y aprenda a tomar conciencia del mundo que lo rodea, a reflexionar sobre él, a descubrir las posibilidades de reestructurar y modificar el contexto en que se desenvuelve. Es decir, debemos “hacer de nuestra existencia algo más que meramente vivir” (2004, p.20).
Por lo tanto, la figura del docente en este proceso de transformación es sumamente importante, él debe de tener muy claro que “enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia producción o construcción” (Freire, 2004, p.20). La responsabilidad docente exige continuamente una reflexión crítica sobre la práctica que día a día llevamos en el aula. El trabajo del profesor no es consigo mismo, sino también con los alumnos. Son los profesores con sentido de pertenencia quienes realmente reflexionan sobre el deber ser de su función.
En la práctica pedagógica, el docente tiene que ser capaz de reconocer, ]]>
Paulo Freire distingue dos tipos de conciencia: la conciencia crítica y la conciencia ingenua. La conciencia crítica “es la representación de las cosas y de los hechos como se dan en la experiencia critica, en sus relaciones casuales y circunstanciales” (Freire, 2004, p.101). “La conciencia ingenua por el contrario, se cree superior a los hechos dominándolos desde afuera y por eso se juzga libre para ]]>
Freire, habla de que mujeres y hombres somos los únicos capaces de aprehender. Por eso somos los únicos para quienes aprender es una aventura creadora... más rico que simplemente repetir la lección dada... aprender es construir, reconstruir, comprobar para cambiar, lo que no se hace sin apertura al riesgo y a la aventura del espíritu. ]]>
Desde esta visión, los seres humanos son los únicos capaces de modificar el entorno según convenga, por lo cual el aprendizaje debe proporcionar elementos creativos para esa incidencia. Es algo que en la escuela no se da, pues nos han acostumbrado a que se nos resuelva todo y no nos enseñan a pensar.
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7. Una buena práctica pedagógica tiene que ir acompañada de la reflexión y la acción
Toda la reflexión implica una situación de análisis, en la cual el sujeto se toma como sujeto y no como objeto, es consciente y capaz de criticar el por qué se está sometiendo a un sistema que sólo ]]>
En este sentido, el profesor no debe ejercer una postura autoritaria en el salón de clases, pues esto hace que reprima en los alumnos su creatividad y su propia forma ]]>
El profesor atento, el profesor despierto, no aprende solamente en los libros, aprende en la clase, aprende leyendo en las personas como si fueran un texto. Mientras le ]]>
Maestro y alumno debieran ser el ]]>
En la medida en que el individuo sea capaz de reflexionar e integrarse a su contexto, critique y se comprometa a transformarlo, la acción que siga tendrá una razón de ser. Sus prácticas pedagógicas deberán estar dirigidas a una práctica inclusiva, donde ]]>
Hasta aquí, se advierte que la práctica pedagógica no debiera ser un proceso inerte, sin vida. Es dinámica, dialéctica, está en constante devenir y está inserta dentro de un todo; por ello, quienes estamos insertos en el hecho educativo, debemos estar conscientes de que esta obedece a algo y por eso la educación ]]>
En este rubro de ideas entra el querer dar direccionalidad a las cosas, pues no sólo el pasado determina el presente y el futuro, sino que también lo deseable determina tanto al futuro como la relación del presente con el pasado, dotando de sentido, y no solo de significado, a las cosas (Guerra, 1997, p. 114). De ahí la importancia del deber de la ]]>
Además, el desarrollo de la capacidad para reflexionar, pensar, tomar decisiones y actuar en consecuencia, implica buscar la coherencia entre el juicio y la acción. Cuando una persona empieza a reconocerse como un ser capaz de gobernarse, empieza la responsabilidad y está en ]]>
Afortunadamente, se cuenta con algo que nos diferencia de los animales y esa es la capacidad de raciocinio y, a su vez, la capacidad de elegir. El autor Fernando Savater en su libro Ética para Amador maneja algo importante que dice: ]]>
... Si nuestra vida fuera algo completamente determinado y fatal, irremediable, todas estas discusiones carecerían del más mínimo sentido. Nadie discute si las piedras deben caer hacia arriba o hacia abajo: caen hacia abajo y punto. Los castores hacen presas en los arroyos y las abejas panales de celdillas hexagonales: no hay castores a los que tiente hacer celdillas de panal, ni abejas que se dediquen a la ingeniería hidráulica. En su medio natural cada animal ]]>
En cierta medida, desde luego, los hombres también estamos programados por la naturaleza. Estamos hechos para beber agua no lejía y a pesar de todas nuestras precauciones debemos morir antes o después... por mucha ]]>
Precisamente, esa capacidad de raciocinio es la que va a ayudar a encontrar el significado de las vidas, pero sobre todo, la toma de conciencia. Además, ayudará a intentar algo nuevo, a estar dispuestos al cambio, a ]]>
La formación ]]>
Freire dice que la utopía es posible lograrla, siempre y cuando trabajemos en función de nuestros ideales, persiguiendo el proceso de emancipación y liberación de la ideología falsa que se nos ha implementado en la falta de cuestionamiento de nuestra realidad, perseguir los ideales de libertad y justicia social: ]]>
Lo fundamental es saber que la lucha no se acabó, no se acaba, que siendo histórica, cambia la manera de presentarse y hacerse, y por eso tiene que ser reinventada en función de las circunstancias históricas y sociales. Si la huelga de profesores no resulta, cabe a los educadores discutir científicamente cuál será en cada momento la manera más eficaz de pelear. La cuestión no es desistir de la pelea, es cambiar las formas de pelea […] hay que ]]>
(Freire, 2004, p. 55)
Es así como se desea dejar en claro que la práctica pedagógica en el aula tiene que dejar de ser pasiva, debe conducir a la emancipación del sujeto y, como tal, debe asumir una posición en la realidad en la que está inmersa, siendo reflexiva, crítica y constructiva.
8. Conclusión
Lo discutido en este ensayo es sumamente importante, pues como actores y protagonistas del hecho educativo tenemos una gran responsabilidad de ser formadores de ]]>
Es importante que los profesores y las profesoras que se encuentran inmersos en las escuelas, lleguen a analizar y a explicar qué tipo de información, qué modelo de enseñanza-aprendizaje, qué valores y qué actitudes, se están transmitiendo a las alumnas y los alumnos. ]]>
En la práctica pedagógica será fundamental la participación del docente como agente de cambio, pues es y será el mediador que permita conectar el presente con el pasado y el futuro. Comprender la ]]>
De ahí la importancia de dirigir la práctica pedagógica hacia un rumbo reflexivo, ]]>
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*Correspondencia: Loida Elizabeth Velasco Ortiz: Labora en Oaxaca, México, como docente en diversas universidades a nivel licenciatura y posgrado. Licenciada en Pedagogía por el Instituto de Estudios Superiores del Golfo de México (IESGM) y Maestra en Ciencias de la Educación por el Instituto de Estudios Universitarios (IEU). Ha realizado diseño curricular a nivel licenciatura y posgrado; cursos de formación docente en todos los niveles educativos, y evaluadora en el Programa Escuelas de Calidad. Dirección electrónica: veloy17@yahoo.com.mx Sergio Aurelio Jiménez Saavedra: Docente y diseñador curricular en educación superior. Licenciado en Pedagogía por el Instituto de Estudios Superiores de Oaxaca (IESO), Maestro en Ciencias de la Educación por el Instituto de Estudios Universitarios (IEU). Maestro en Administración de Instituciones Educativas por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), Doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). Dirección electrónica: sergioana11@hotmail.com ]]>
1. Labora en Oaxaca, México, como docente en diversas universidades a nivel licenciatura y posgrado. Licenciada en Pedagogía por el Instituto de Estudios Superiores del Golfo de México (IESGM) y Maestra en Ciencias de la Educación por el Instituto de Estudios Universitarios (IEU). Ha realizado diseño curricular a nivel licenciatura y posgrado; cursos de formación docente en todos los niveles educativos, y evaluadora en el Programa Escuelas de Calidad. Dirección electrónica: veloy17@yahoo.com.mx 2. Docente y diseñador curricular en educación superior. Licenciado en Pedagogía por el Instituto de Estudios Superiores de Oaxaca (IESO), Maestro en Ciencias de la Educación por el Instituto de Estudios Universitarios (IEU). Maestro en Administración de Instituciones Educativas por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), Doctor en Ciencias de la Educación por la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). Dirección electrónica: sergioana11@hotmail.com
Ensayo recibido: 10 de junio, 2013 Devuelto para corrección: 10 de setiembre, 2013 Aprobado: 12 de diciembre, 2013
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