The new Costa Rican society that emerges as a result of the independence, gives a new dimension to women´s rol. Women, although with obstacles, will achieve the social and political space that had been denied to them. In this sense, they will be redefining their new identity as well as, the new gender relations which transcend from it. In this process in which a priori, indigenous women are excluded, it is essential to make them visible, within this kind of historical researches.
La nueva sociedad que surge en Costa Rica como fruto de la independencia, hace que el papel de la mujer vaya cobrando una nueva dimensión. Ésta, aunque no carente de obstáculos, irá conquistando el espacio social y político que se le había negado, redefiniéndose su nueva identidad y por ende, las relaciones de género que trascienden de ella. En este proceso en el que a priori no está presente la mujer indígena, se hace imprescindible visibilizarla en este tipo de investigaciones históricas.
Palabras claves:Mujer, mujeres, género, indígena, ciudadanía. La larga historia de debate y acciones para construir una sociedad democrática ha procedido por siglos sin tomar en consideración a las mujeres y a otros grupos subordinados1
Introducción
La investigación en ciernes parte con el objeto de analizar desde una perspectiva histórica y de género, el acceso a la ciudadanía de las mujeres indígenas costarricenses.
Siendo la ciudadanía un derecho inalienable de los habitantes de un país, el cual está directamente relacionado con el ejercicio de la igualdad entre los miembros de dicha comunidad, es necesario visibilizar la presencia histórica de este colectivo tradicionalmente excluido del engranaje político y social en la conquista de los derechos civiles, sociales y políticos.
Con este punto de partida, trataremos de acercaremos a la situación de las comunidades indígenas como parte esencial de la sociedad en la que se asientan tras la nueva etapa política que surge a raíz del proceso de independencia de la metrópoli, analizando bajo este marco cuál es el espacio al que se ven relegadas las mujeres indígenas.
Justificación y estado de la cuestión
A partir de esta investigación se pretende:
1. Poner en valor la historia de las mujeres indígenas costarricenses para comenzar a rescatar el desdibujado pasado que planea sobre este colectivo y comprobar la evolución de su participación en la vida pública de su país como ciudadanas con plenos derechos.
2. Señalar por un lado las dificultades documentales que existen para realizar este trabajo, y por otro, las vicisitudes ]]>
Esto es, en los estudios realizados sobre el acceso de la mujer a la esfera pública en Costa Rica, el detenimiento en la realidad de la indígena no ha sido considerado. ¿Será porque está incluida en el universo femenino del que se habla?, ]]>
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En este escenario, y al hilo de las lecturas satisfechas, constatamos que cuando se analiza el acceso al espacio público de las mujeres de Costa Rica, en ningún momento se documenta cuándo la mujer indígena es partícipe de esta conquista, cuándo ésta accede a los mismos derechos que el resto de sus congéneres; no encontrando tampoco un acercamiento textual que nos advierta incluso de su ausencia en el proceso de toma de conciencia de las mujeres (blancas, urbanas) ]]>
De este modo y sin ninguna intención de minusvalorar el trabajo teórico hasta ahora realizado con el objeto de visibilizar a las mujeres costarricenses2, estamos de acuerdo con Santiago Giraldo en su introducción al texto de Gayatri Ch. Spivak “¿Puede hablar el subalterno?” cuando resalta la crítica de Spivak en ]]>
3 y cómo a su vez nos indica la autora “…la mujer subalterna continuará siendo tan muda como siempre”4.
Esta mujer ]]>
5.
Cuando nos referimos a los sectores marginados de la sociedad, y en este caso a un colectivo como el de las mujeres, sería ]]>
Randall Blanco en su estudio del ]]>
6
Este contexto historiográfico que podríamos decir ]]>
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Marco teórico – metodológico
Nos planteamos dos categorías de análisis: género y mujer indígena, ¿existe una jerarquía social no sólo basada en género sino también en la etnia?, cuando hablamos de mujeres e historia costarricense ¿hay que plantearse desagregar a éstas en relación con las ]]>
Para traducir estas nociones, nos apoyaremos en bibliografía sobre mujer, género y ciudadanía costarricense, así como en documentos estadísticos en relación a la mujer indígena, que dan cuenta de la situación histórica que cargan como lastre, y nos posicionan en el plano ]]>
El concepto ciudadanía como marco teórico fundamental en nuestra investigación, será desglosado en base a dos teorías, la acuñada por T.H. Marshall en su estudio Citizenship and social class7 en el que propone una ]]>
8.
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En este sentido, la mujer indígena para la época en la que estamos, no se adhiere a ninguno de estos tres factores, lo que constata si seguimos esta tesis, su total invisibilización en el momento en el que se consigue una participación pública de las mujeres en Costa Rica; objetivo que se logra en el marco de las reformas liberales surgidas a partir del proceso de independencia. Por lo tanto observamos tres líneas de investigación que nos advierten de la presencia y ausencia de éstas como pieza fundamental del engranaje de la sociedad que tenemos hoy como herencia.
1. Conquista de los derechos de las ]]>
Es en esta “fase” en la que se comprueba un gran impulso en la visibilización social y política de éstas: a decir de la profesora Rodríguez “…fue más activa en el desarrollo de las políticas sociales liberales, la efervescencia sociopolítica y electoral, el fortalecimiento de los regímenes democráticos o dictatoriales y la emergencia de los movimientos feministas o sufragistas entre finales del XIX y las primeras décadas del XX”9. Así como nos indica, vamos a ]]>
2. (Des)vinculación de la mujer indígena en dicho proceso: a través de las fuentes estudiadas, observaremos la ausencia de ésta en los movimientos sociales que emergen en estos años para incluir a las mujeres en la órbita de la ciudadanía, así como los obstáculos que les afectan en esta causa. La mujer indígena no es protagonista de esta lucha ya que está muy alejada tanto cultural como físicamente de las redes sociales en las que se teje este movimiento, así como gran parte de la sociedad femenina costarricense que no fue partícipe, siendo para la primera más difícil su acceso a estos canales incluso una vez conquistados los derechos.
3. Toma de conciencia de las ]]>
como sujetos protagonistas de la sociedad. Conocimiento de las plataformas de acción a través de las que han accedido a la participación democrática.
A estos tres puntos habría que añadir un cuarto, en el que se estudiara la jurisdicción indígena, esto es, ]]>
No es hasta el 9 de abril de 1959 que se aprueba la Ley nº 2330 en la que se reconoce los derechos de los pueblos indígenas ]]>
10 .
Rubén Chacón cita a Hernán Peralta que en su ]]>
11.
Tan sólo desde 1989 existe ]]>
12.
Ante esta ]]>
Conquista de los derechos de las mujeres ]]>
Costa Rica no es un país conocido por su población indígena, sin embargo siguen conviviendo en hasta nueve grupos indígenas; a saber: Bribrís, Cabécares, Guaymíes, Guatusos, Borucas, Térrabas, Huétares, Chorotegas y Miskitos.
Éstos se ]]>
La conquista y posterior colonización de la actual Costa Rica, ]]>
En este sentido, y en un plano general, la cuestión de la ciudadanía de la población indígena en la construcción de los nuevos estados nacionales tras la ]]>
13. En este orden de ideas, la posición de la mujer era aún más complicada. La mujer indígena partía con una triple discriminación: su condición étnica, su pobreza, y su género.
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A la par, las demandas históricas realizadas por parte de las mujeres costarricenses para salir del ámbito privado al que estaban relegadas, fue desde finales del siglo XIX una cuestión que empezó a estar latente en la sociedad en la que se asentaban; de esta forma el debate sobre el sufragio femenino comenzó a consolidarse como discurso político a favor de una inclusión de la mujer en la vida pública, y por tanto política y social como canal de acceso a la ciudadanía ]]>
El auge de las políticas sociales tendrán como resultado la emancipación de la mujer en distintos ámbitos antes imposibilitados para las mismas; así a mediados del siglo XIX se ]]>
14:
Divorcio civil Autoridad ]]>
Mayor capacidad femenina para ejercer la patria potestad y administrar los bienes familiares “Ley General de Educación Común” en 1886
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Desde finales del siglo XIX dadas las circunstancias sociopolíticas que van azotando a Costa Rica, la mujer irá cobrando cierto “protagonismo” tendente a plantear de una manera más contundente su derecho a la participación pública, aspecto éste que tiene como primer paso para algunas mujeres la consecución del voto15. La participación en los procesos electorales se convertirá en el terreno óptimo para conseguir la autonomía de ]]>
La profesora Rodríguez divide en tres etapas el proceso de ]]>
16:
1. 1890-1922: proceso de redefinición del papel de la mujer fuera del ámbito doméstico y al fragor del proyecto político liberal. Participación en labores filantrópicas e incursión en movimientos sociales.
2. 1923-1952: formación de organizaciones de mujeres y del movimiento feminista en sí, consolidación de la lucha sufragista. ]]>
3. 1953-1985: participación activa de las mujeres en política.
En orden ascendente, estas tres etapas irán viendo incrementada ]]>
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Este avance político en ningún caso supuso la integración de facto de este sector de la población en la esfera pública -pues aunque vieron sus derechos ampliados en base a esta premisa fundamental, en la vida cotidiana no supuso un reconocimiento total-, la mujer como “ángel del hogar” seguiría presente en la vida del país.
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Aún así, para llegar a este episodio histórico, varias fueron las organizaciones que se crearon con objeto de luchar en favor de las mujeres como sujetos civiles y políticos, aunque su surgimiento, raigambre, métodos y objetivos distarán mucho entre sí.
Brevemente citaremos tres ]]>
17. ]]>
En 1928 algunas integrantes de la Liga Feminista crearon la Liga Cultural Femenina, en cuyos estatutos podemos leer: …su objeto es fomentar la educación física, moral e intelectual de la mujer en todas las clases sociales para hacerla más consciente de sus deberes, especialmente de los de maternidad, trabajar en pro del niño, defender los derechos de la mujer y el engrandecimiento de la Nación. A su vez, inciden en el fomento de leyes que concedan ]]>
18.
En 1952 y como continuidad a la Organización de Mujeres Carmen Lyra, se crea la Alianza de Mujeres Costarricenses, cuyo propósito no es sino el de integrar a las mujeres clases desfavorecidas en la lucha social y política, pero sin ]]>
Observamos pues, que la Liga Cultural Femenina, y la Alianza de Mujeres ]]>
En cualquier caso, la Liga Cultural Femenina sí aboga de igual ]]>
19.
La lucha ]]>
20.
De esta forma la lucha sufragista estaba servida, sus continuas campañas en busca de este fin dieron finalmente su fruto en 1949, cuando se firmó el Decreto por el que quedaba estipulado el Sufragio Universal sin restricciones en base a clase, renta y género. ]]>
En todo este proceso no se conoce la participación indígena.
(Des)vinculación de la mujer indígena en dicho proceso ]]>
Históricamente, la mujer indígena, al igual que las comunidades a las que pertenece, se ven abocadas a la exclusión, marginación y discriminación como sujetos activos de la sociedad a partir del periodo colonial, momento en el que el conjunto de los grupos indígenas se ven desarraigados de la pertenencia a su tierra. En esta etapa se establecen unas formas de dominación que perfilan la jerarquía social y cultural que se va a ]]>
En palabras de ]]>
21
Llegada la independencia, se hereda ]]>
22. ]]>
Cuando en 1949 comienza teórica y legalmente la participación de la mujer en los procesos de decisión del Estado, no sólo como electora sino también como sujeto susceptible de ser elegida, nos preguntamos en relación a la mujer indígena, ¿es ésta, como parte integrante de la sociedad costarricense, ciudadana con pleno derecho a la participación en la esfera pública al igual que las ]]>
La Constitución política de este año dice en su Artículo 93: El sufragio es función cívica primordial y obligatoria y ]]>
Hemos resaltado en negrita la parte del artículo que nos resulta primordial de cara al análisis que abordaremos a continuación. Esto es, comprobamos que no hay distinción de clase, etnia y género en el ejercicio del sufragio, y es ]]>
]]>
No es hasta 1991 en que se legisla la cedulación de éstos con la Ley nº 7225: Ley de inscripción y cedulación indígena, por lo que su acceso a los canales de participación hasta esta fecha están muy limitados.
En este sentido, estamos de acuerdo ]]>
23.
Las comunidades indígenas están ubicadas en una ]]>
24, sino en 1999 con la Reforma Constitucional al Artículo 76. Desde la Constitución de 1844 no se ]]>
25.
En otro orden de motivos, este colectivo se ha visto más vulnerable a la hora de tener una presencia y participación en la esfera pública, no sólo por su condición de triple marginalidad señalada más arriba, sino por su situación histórica como comunidad desplazada de la ]]>
Hasta 1950 no se incorporó en el Censo Nacional el indicador de ]]>
26.
De esta forma no disponemos de datos de la población femenina indígena para los años posteriores a la independencia, ni para cuando éstas acceden legalmente en 1949 a ser sujetos ]]>
Lamentablemente una vez que ]]>
El proceso de registro de todos los ]]>
Avistamos aquí entonces otro problema añadido, la transmisión de la información se hace complicada y no llega fácilmente a las comunidades indígenas que se ven al margen de la sociedad, lo que supone una dificultad más para ]]>
27.
De esta forma aunque la población indígena sita en esta demarcación política es costarricense de pleno derecho, como el resto de naturales del país sin distinción de clase, color o etnia; éstos se van a regir en cierto modo por una serie de parámetros desiguales que tratan de salvaguardar ]]>
28.
En este sentido, Fernando Mires nos ]]>
29. ]]>
En cualquier caso, el “pleno derecho” al que nos referíamos con anterioridad, no fue fácil alcanzarlo de manera legal; tal y como nos advierte Rubén Chacón: “conforme se puede comprobar de la historia de Costa Rica, la institucionalidad del sistema jamás tomó en cuenta la situación del indígena para definir formas de desarrollo o modos de relación social. Lo indígena no existía, era en el ]]>
30.
En este contexto, se torna más complicado subvertir el rol que ]]>
“Las indígenas se encuentran más desprotegidas que los varones frente a la sociedad no indígena, pues ellas transitan (están en la frontera) entre una cultura patriarcal que las ]]>
31.
Toma de conciencia de las mujeres ]]>
Es su localidad la que se presta como primer paso para trabajar su participación a nivel público, de una manera comunal.
A priori, esta toma de conciencia ]]>
En un estudio que data del año 2001 elaborado por la Mesa Nacional Indígena y en concreto por la Comisión de Mujeres Walë Kanè (Mujeres trabajando juntas)32, podemos ver cómo se reconocen ellas mismas, y cuáles son sus propuestas de acción a todos los niveles (económico, ]]>
De la lectura de este informe observamos cómo existe una seguridad en sí mismas que les hace poner en marcha el motor que les dote de las herramientas necesarias para su formación y vinculación en la organización de su comunidad de manera activa, involucrándose en la economía y en la toma de ]]>
Años más tarde, en 2007 y 2008 sale a la luz la investigación de Randall Blanco Lizano “Mujeres indígenas costarricenses: los procesos de creación de sus organizaciones” en dos volúmenes33. Se trata éste, de un estudio fundamental para conocer el mapa de organizaciones de mujeres ]]>
“La participación organizada en los ámbitos local, ]]>
34.
Las mujeres indígenas actualmente se están formando y ]]>
35, factor éste que en la actualidad ha ampliado la participación de éstas no sólo en el marco de sus ]]>
Es ahora cuando están accediendo a los canales de intervención ciudadana, habiendo recorrido un largo camino de ]]>
“Las mujeres indígenas, así como sus organizaciones locales, regionales y nacionales están consolidando los espacios para ejercer una ciudadanía activa que les permita mantener sus tradiciones, normativas y sistemas culturales y ser reconocidas como ciudadanas costarricenses, con plenos derechos hacia la ]]>
36.
A modo de conclusión:
]]>
El presente trabajo es tan sólo un pequeño recorrido que nos da cuenta de la múltiple invisibilización y marginalización de la mujer indígena a propósito de su sexo, identidad y nacimiento, e intenta abrir los interrogantes para conocer las causas de su desvinculación a los procesos históricos en los que la mujer de Costa Rica fue protagonista, y sobre todo a la imperceptible aparición como sujeto histórico en las publicaciones académicas, por lo que ]]>
1. Examinar el acceso real de la mujer indígena a los canales de la ciudadanía; en qué momento comienzan a disfrutar
2. Estudiar cómo su acceso a la ciudadanía es imprescindible para salvaguardar su cultura y para desarrollar la propia cultura de su país. ]]>
3. Conocer si mujeres indígenas y no indígenas han trabajado conjuntamente con el fin de deconstruir el género como invención social que les equipara, a pesar de su distinto estatus social, tanto históricamente como actualmente. Conocer hasta qué punto unas y otras, ven espacios comunes entrambas o lo contrario. Es decir, sería interesante explorar si ha existido una sororidad entre las mujeres costarricenses, o si existen desequilibrios en relación a la etnia y la clase, ¿se busca la igualdad con los hombres, pero no con las mujeres?, ¿estamos afianzando de esta forma el androcentrismo como medida de todas las cosas?, ¿luchan cada uno de estos grupos sociales sólo por su entorno social más próximo?, ¿hay una conciencia de género más allá de la clase y la etnia?.
4. Examinar las propuestas de acción actuales para incluirse en los canales de participación.
5. Estudiar en su totalidad la legislación indígena con perspectiva histórica, con especial detenimiento en la mujer indígena, con el fin de conocer los siguiente interrogantes, ¿protección, desprotección legal?, ¿bajo que parámetros de derechos y obligaciones se insertan l@s personas indígenas?.
6. Conocer las redes relacionales que existen entre el poder estatal y el comunal, ¿cómo se articulan éstas?, ¿están las mujeres indígenas incluidas en el ]]>
Éstos son pues los interrogantes que han ido surgiendo al calor de la exposición realizada. El género y la historia invisibilizada de las mujeres han de ser puntos de encuentro que generen discusión y nos alerten de los procesos de ]]>
37) sin historia” como diría Miguel de Unamuno.38 ]]>
Sugerimos un análisis que cobre una dimensión metodológica precisa en relación a cada pueblo indígena, teniendo en cuenta que cada uno de éstos disfruta de su propia organización, relaciones de poder y de género; en definitiva su idiosincrasia, basada en su particular cultura de carácter ancestral, lo que nos dará las claves para poder generalizar si fuera preciso, ya que hay que tener en cuenta ]]>
Las mujeres indígenas como hemos señalado, hoy y no ayer, se están organizando, están rompiendo barreras psicológicas, familiares y culturales que las condenaban a ]]>
39, cómo están comenzando a subvertir su historia, y a pisar terrenos antes inexplorados por ellas.
Este trabajo quiere ponerlas en primera fila, visibilizarlas en los estudios históricos, además de pretender ser un homenaje a todas estas mujeres que ahora sí, están luchando por ]]>
Citas y notas
* Este trabajo se inserta en el Proyecto I+D ““Justicia, ]]>
1. SAGOT R., Montserrat: “¿Le importan las mujeres a la democracia? Ángela Acuña y el pensamiento sufragista en Costa Rica” Universidad de Costa Rica: ]]>
www.una.ac.cr/bibliografia/ponencia_pdf/MONSERRAT%20SAGOT.pdf
2. Trabajo teórico sin el cual no podremos realizar este estudio, y que lo dimensionamos más aún por el valor de investigación histórica que supone, y el valor añadido de su publicación para el resto de la sociedad. Sin embargo, como ya hemos resaltado, no puede sino llamarnos la ]]>
3. Spivak, Gayatri, “¿Puede hablar el subalterno?”, Revista Colombiana de Antropología, Vol. 39, Enero-Diciembre, (2003), pag. 299.
]]>
4. Ibídem, pag. 339
5. En este trabajo no podemos abarcar ni a este colectivo ni dicho estudio, pero consideramos que sería muy interesante marcar esos paralelismos históricos.
]]>
6. Blanco Lizano, Randall, Mujeres indígenas costarricenses: los procesos de creación de sus organizaciones. Vol. 1, INAMU, (2007), pag. 7
7. Marshall, Thomas H.; Bottomore, Tom, Citizenship & Social Class. Londres, (Pluto Press), 1992.
8. Barahona, Macarena (2001), “Reflexiones sobre los nuevos retos de la ciudadanía política y la participación femenina” en Jorge Rovira Mas, La democracia en Costa Rica ante el siglo XXI. (Universidad de Costa Rica), San José, 2001, pag. 448.
]]>
9. Rodríguez S., Eugenia (2006), “Movimiento de mujeres y feministas en América Central” en Isabel Morant, Historia de las mujeres en España y América Latina. Del siglo XX a los umbrales del XXI. (Cátedra), Madrid, 2006, pag. 553.
10. Ibídem, pag.53. ]]>
11. Ibídem, pag. 52.
12. Ibídem, pag. 59.
13. König, Hans-Joachim (1998), El indio como sujeto y objeto de la ]]>
14. Rodríguez, Eugenia (2006:556)
15. Hubo un sector de mujeres, sobre todo aquellas que estaban ]]>
]]>
16. Rodríguez, Eugenia: “Visibilizando las facetas ocultas del movimiento de mujeres, el feminismo y las luchas por la ciudadanía femenina en Costa Rica (1890-1953)” en Diálogos: Revista Electrónica de Historia, vol. 5, nº 1-2, 2004. Universidad de Costa Rica.
17. En 1925, 1929, ]]>
18. Barahona Riera, Macarena: Las ]]>
19. Conclusiones del artículo “Las mujeres del Partido de Vanguardia Popular en la constitución de la ciudadanía política de Costa Rica. 1952-1983”. Alvarenga Venutolo, Patricia en ]]>
http://historia.fcs.ucr.ac.cr/articulos/esp-genero/2parte/CAP15Alvarenga.htm
20. Para una amplitud mayor de este discurso véase “Dotar de voto político a la mujer. La Liga Feminista y la redefinición de las relaciones de género (1923-1949)” Rodríguez, Eugenia. ]]>
21. Espasandín, Jesús, Iglesias, Pablo (Coords), Bolivia en movimiento. Acción colectiva y poder político. El viejo topo, Barcelona, (2007), pag. 286.
22. “Las mujeres indígenas en ]]>
23. Barahona, Macarena, op. cit, 2001:439
24. Instituto Nacional de las ]]>
25. Barié, Gregor Cletus, Pueblos indígenas y Derechos constitucionales en América Latina: un panorama. Abya Yaba, ]]>
26. “Las mujeres indígenas en Costa Rica. Un acercamiento a su realidad y propuesta de acción” op. cit., pag.16.
27. Barahona, Macarena, en Rovira ]]>
28. Nos estamos refiriendo a la Ley Indígena del año 1977 y al Convenio 169 de la OIT “Convenio sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes” de 1989. Indudablemente este tipo de legislación tiene un carácter positivo en tanto en cuanto procura corregir las deficiencias históricas que han ]]>
29. Mires, Fernando, El discurso de la indignidad. La cuestión indígena en América Latina. Editorial DEI, San José de Costa Rica, (1991), pags.164-165.
30. Chacón, Rubén (2001), op. cit., pag.53.
31. Hernández, Teresita; Murguialday, Clara, Mujeres indígenas, ayer y hoy: aportes para la discusión desde ]]>
32. “Las mujeres indígenas en Costa Rica. Un acercamiento a su realidad y propuesta de acción” op. cit.
33. Blanco Lizano, ]]>
34. Rivera Zea, Tarcila, “Mujeres indígenas americanas luchando por sus derechos” en [Suárez Navaz, Liliana y Hernández, Rosalía Aída (Eds.), Descolonizando el feminismo. ]]>
35. “Mujeres indígenas americanas luchando por sus derechos” Ibidem, pp. 334
36. Blanco Lizano, ]]>
37. El añadido es nuestro
38. Calvo Poyato, José, El ]]>
39. Instituto Nacional de las Mujeres de Costa Rica.
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*Correspondencia a: Mª Aránzazu Robles Santana. Licenciada en Historia, Universidad Complutense de Madrid (2008). Premio Extraordinario en el Máster “Identidad, Género y Ciudadanía” de la Universidad de Cádiz (2010). Doctoranda en el Programa “Filosofía, Cultura y Sociedad”, Universidad de La Laguna, Tenerife. Becaria en el Proyecto I+D “Justicia, Ciudadanía y Género: feminización de las migraciones y Derechos Humanos” (FFI2011-24120). Ministerio Economía y Competitividad. Gobierno de España. ixhtar@gmail.com / Facultad de Filosofía. Universidad de La Laguna. Campus de Guajara. La Laguna, Tenerife, 38200, España. ]]>
1. Licenciada en Historia, Universidad Complutense de Madrid (2008). Premio Extraordinario en el Máster “Identidad, Género y Ciudadanía” de la Universidad de Cádiz (2010). Doctoranda en el Programa “Filosofía, Cultura y Sociedad”, Universidad de La Laguna, Tenerife. Becaria en el Proyecto I+D “Justicia, Ciudadanía y Género: feminización de las migraciones y Derechos Humanos” (FFI2011-24120). Ministerio Economía y Competitividad. Gobierno de España. ixhtar@gmail.com / Facultad de Filosofía. Universidad de La Laguna. Campus de Guajara. La Laguna, Tenerife, 38200, España.
Fecha de recepción: 24 de mayo, 2012 - Fecha de aceptación: 20 de julio, 2012
]]>2001439-459199420032007121991^sNúmero especial 2008^sNúmero especial 2008Número especial 2008200720067-3519972001200719922006111999200419981992200419912004200451-21-21999111enero-di39297-36420082006XIINAMU (Instituto Nacional de las Mujeres)^dMesa Nacional Indígena, Comisión de Mujeres Warë Kané2007