Una continuidad con respecto a etapas anteriores es la permanencia del prestigio que rodea al magisterio. Sin embargo, hay una diferencia sustancial, pues dicho prestigio está anclado en otras fuentes que difieren de la extracción socioeconómica, al ponerse el acento en la importancia de la maternidad en su dimensión social. En efecto, se trata de un empleo particular, en razón de las connotaciones asociadas a la maternidad que se le adjudican, alejándolo muchas veces de ]]>
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Otro cambio significativo es la toma de conciencia como colectivo, lo cual acarrea la participación en sociedades que trascienden el ámbito local y en la constitución de nuevos núcleos. Por ejemplo, las docentes participan en la Asociación de Maestros de la Provincia de Buenos Aires y las egresadas de la Escuela Normal conforman una entidad que las nuclea. Las mujeres constituyen generalmente la mayoría en los cuerpos directivos de ambas agrupaciones, en el caso de la primera, de la ]]>
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En este contexto, la permanencia de los hombres en el sistema muestra que, a pesar de la feminización, siguen siendo escasas las cuotas de poder de las mujeres. En cuanto a la Escuela Normal Mixta, representa un caso particular, debido a que en ella hombres y mujeres comparten tareas y responsabilidades. Las ]]>
Generalmente las docentes no ocupan cargos jerárquicos que superen el rol directivo de los establecimientos, como los vinculados al Consejo Escolar. Sin embargo, se producen algunos avances. En 1919 es Laura A. de Cordero y Urquiza Inspectora de ]]>
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Si efectuamos un balance de lo ]]>
La Iglesia no permanece impasible ]]>
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Las maestras desde la óptica católica
La educación es un tema que preocupa a los católicos durante toda la etapa de modernización. Toman una clara postura político-ideológica al respecto en los debates producidos en el Congreso Nacional a fines del siglo XIX, pronunciándose a favor de mantener la enseñanza obligatoria de la religión en las escuelas como forma de moralizar las costumbres del pueblo. Pese a que no logran sus propósitos, reeditan los términos de ese posicionamiento en distintas épocas, como sucede al comenzar el siglo XX, cuando se discute la eficacia de la educación pública o cuando, al final del período considerado, más precisamente en 1930, el Consejo Nacional de Educación Católica lanza a la circulación la revista La Educación Católica, desde la que interpela al docente “virtuoso”, militando en nombre de la Iglesia para defender la educación privada que tiene a su cargo la función de enseñanza hasta que el Estado asume esa tarea.28
Sin embargo, se ha señalado que, más allá de la virulencia de los cruces de ideas entre liberales y católicos, y de que en la enseñanza oficial no puede incluirse ningún dogma religioso, el proyecto educativo oficial recupera y resignifica un modelo de buen comportamiento, compuesto por un conjunto de valores y normas que tradicionalmente transmite la enseñanza católica.29 Esta convivencia se debe a la funcionalidad de ciertos principios católicos para los dirigentes liberales que buscan la moralización de la población con el fin de lograr la civilización.
En este contexto, el tema de la educación y su relación con las mujeres es un tema que interpela a los sectores allegados a la Iglesia. Para las damas católicas que participan en el Congreso Patriótico de Señoras, realizado en Buenos Aires en 1910, la enseñanza es un campo válido de acción femenina. Al hablar de la docencia se refieren generalmente al profesorado y a la enseñanza en academias y conservatorios como ocupaciones potencialmente aceptables para mujeres de clase alta empobrecida o de sectores medios. Inclusive, sorprende el hecho de que algunas de ellas revaloricen la figura de Domingo Faustino Sarmiento, impulsor del normalismo. Sin embargo, en la misma época, clérigos destacados como Gustavo Franceschi expresan sus prevenciones hacia la enseñanza que se imparte en las Escuelas Normales formadoras de maestros/as. Debe tenerse en cuenta que, al mismo tiempo que se lleva a cabo este evento, en el Congreso de Mujeres Universitarias participan varias maestras normales devenidas en feministas.30
Las imágenes construidas en la prensa católica del sudoeste bonaerense en torno a las maestras abonan lo expuesto anteriormente, es decir, muestran la preocupación católica por la educación y el trabajo de las mujeres, al mismo tiempo que difunden la visión de la docencia como proyección de la naturaleza maternal femenina.31 De manera general, son asociadas a una maternidad de tipo espiritual, en virtud de lo cual se destaca su función de guías de los niños y se subraya su contribución a la sociedad futura. Se supone que las educadoras han internalizado la importancia de su tarea, como lo demuestra una mujer bahiense, María C. de Tricerri, cuando evoca del siguiente modo los pensamientos de una joven maestra:
“Y una paz suave penetró como una caricia en su corazón. Ella habría cumplido valerosamente su misión, aceptando ser no solamente la educacionista de la inteligencia de esos pequeños seres, sino también el ángel tutelar de ellos; y con un cariño reverente dejó vagar su mirada indulgente y misericordiosa sobre esa preciosa guirnalda de niños que la rodeaban, experimentando la dulce sensación de una maternidad latente en su alma femenina”.32
La docencia, por la cual se establece una relación preferente y sostenida en el tiempo con niños y niñas, es caracterizada como una labor para la cual las mujeres están preparadas por naturaleza. Al igual que las madres, las maestras son capaces de socializar, transmitiendo no solamente conocimientos sino también valores y pautas de comportamiento.
Más específicamente, haciendo referencia a lo religioso, se señala, como en un artículo de María Mercedes Señorans, que la educadora católica debe recordar que es la escultora, no sólo de hombres y ciudadanos, sino también de cristianos y, en tal concepto, auxiliar y representante de la familia, la patria y la religión.33
La actitud asumida por la Revista Arte y Trabajo evidencia el prestigio adquirido por el magisterio a los ojos de los católicos y de la sociedad local en general. Con frecuencia, se publican fotos de las egresadas acompañadas de comentarios que elogian el logro de la meta añorada. Además, se destacan las virtudes personales de las educadoras en ocasión de nombramientos, actos escolares, festividades cívicas, obras benéficas e incluso en notas necrológicas.34
La aceptación católica de la figura de la maestra queda demostrada, además, porque se permite que las voces de aquellas que se dedican a esa profesión se hagan oír en la prensa, ya sea de manera directa, a través de la escritura, o indirecta, cuando sus palabras emitidas en eventos escolares son transcriptas por los redactores.35 Este último tipo de notas, así como otras del mismo tenor en las cuales se expresan docentes varones allegados a la Escuela Normal, son significativas porque ponen en escena, a partir de las visiones de los propios actores, las condiciones laborales del magisterio.
Dichos testimonios evidencian que los propios agentes del campo educativo comparten la visión de la maestra que delineamos anteriormente, centrada en la naturaleza maternal femenina y en la idea de su misión como un apostolado y como una tarea honrada, mirada que no es privativa del catolicismo sino que acompaña las políticas estatales y se va generalizando en la sociedad de la época.36 Sustentando sus argumentos en la idea de diferencia sexual, los docentes reiteran la noción de que se trata de una carrera para la cual las mujeres han sido colmadas de aptitudes por sus constituciones biológicas, y que al ejercerla se convierten en maestras-madres, apóstoles del saber y atalayas de la civilización.
Esa visión idealizada convive con elementos de la realidad cotidiana que los mismos textos de los docentes aportan para describir el trabajo concreto que realizan las maestras. Indican que se trata generalmente de mujeres jóvenes y solteras, que ejercen en las escuelas de la ciudad o de la zona rural circundante por un salario magro y realizando ingentes sacrificios cuando el estado edilicio y sanitario de las escuelas no es el adecuado.37 Estas descripciones muestran las mutaciones que hemos mencionado anteriormente en la condición de las mujeres-maestras, que muchas veces deben desplazarse solas hacia lugares inhóspitos, conflictivos y alejados, abandonando el hogar paterno.
Esos testimonios proporcionan también explicaciones sobre la feminización del nivel primario de enseñanza. Según Isauro Robles Madariaga, primer Director de la Escuela Normal, como no se asegura el ejercicio del magisterio una vez conseguido el título habilitante, muchas veces su obtención es considerada por los varones solamente como un escalón para alcanzar luego otra carrera más remunerativa. Esto, unido a un sueldo exiguo y a las capacidades pedagógicas femeninas para interactuar con la infancia, que nadie puede objetar, explica a sus ojos el predominio del elemento femenino.38
Además de su presencia mayoritaria en las aulas en las que se imparte la enseñanza a los más pequeños, las notas referidas a las maestras señalan que pueden alcanzar puestos directivos en las escuelas primarias. Como señalamos anteriormente, si bien la feminización no se produce en el sector de la educación secundaria argentina, en Bahía Blanca contamos en la Escuela Normal Mixta con directivas, celadoras y profesoras en el período que nos ocupa.
Más allá de caracterizar este rubro laboral en formación, las voces de los docentes también ponen en escena los conflictos que genera la aparición del normalismo en el país, en los cuales el catolicismo se encuentra directamente involucrado. Isauro Robles Madariaga evoca este hecho de la siguiente manera:
“La Escuela Normal cayó en las provincias como una cosa desconocida, algo exótico que aguzó cierta intencionada curiosidad ante el rumor insistente de que era una verdadera amenaza al espíritu conservador y aferrado a ciertas prácticas sociales de la familia. La mayoría de la novel institución abrió sus clases con una población escolar menos que insignificante, y las escuelas mixtas exacerbaron los temores, y el comentario especioso enardecido hasta el paroxismo, provocaba el anatema, que sería estigma perpetuo, para la familia que tuviera la debilidad imperdonable de llevar sus hijas a tan peligrosos recintos. Por suerte, pudo más la propia convicción a raíz de un sereno examen, que todas las preocupaciones y celadas de una propaganda retardataria y enconada. Por eso es que cuando más tarde, 1884 los elementos que llamaríamos reaccionarios llevaron contra la Escuela Normal sus últimos y más formidables ataques a la sombra misma de la virtud y tradición piadosa del episcopado argentino, el convencimiento signó al armisticio que puso término a la campaña de tres lustros y comenzó la era de paz durante la que la Escuela Normal debía dar todos sus frutos.”39
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Ciertamente, la existencia de las escuelas normales es un asunto problemático para el catolicismo, que no esconde sus resquemores hacia el trabajo femenino y realiza profundas críticas a la instrucción laica y mixta. Sus inquietudes se deben a que se enseña “ciencia sin Dios”, sin moral cristiana ni recato. Para empeorar el panorama, el fenómeno de secularización de la enseñanza continúa extendiéndose en el país:
“Y sin embargo, siguen fundándose escuelas mixtas y continúan las existentes expediendo (sic) diplomas de sectarios y corruptores; y hay Consejos de Educación que eso toleran, mejor dicho, fomentan y aplauden, y ministros que eso ven y callan, y pueblos que no protestan.”40
<>En cuanto al ejercicio del magisterio, llaman la atención sobre la gran cantidad de maestros y maestras normales que no encuentran trabajo y no están dispuestos/as a salir de las ciudades para emplearse en zonas rurales. Los califican como un verdadero “proletariado intelectual con diploma”.41
Al referirse a las características de la enseñanza áulica en las escuelas normales, denuncian que muchas veces las actividades propuestas no condicen con la protección de la sensibilidad femenina. Por ejemplo, critican a un profesor de fisiología de la Escuela Normal de Catamarca por obligar a las alumnas de cuarto año a concurrir al hospital, a fin de hacer estudios prácticos sobre el cadáver de un hombre a quien debía efectuarse una autopsia.42
En cuanto a las estudiantes, les advierten sobre la posibilidad de permanecer solteras debido a las influencias perniciosas del clima imperante en las escuelas, que fomentan el exhibicionismo y la sensualidad. El paso por dichos establecimientos puede volver indeseables a las señoritas a los ojos de los hombres que desean una esposa “decente”, que sepa desenvolverse como madre y gobernadora del hogar. Estas ideas se observan, por ejemplo, cuando describen como vergonzosas las características de los números realizados en el acto conmemorativo del 25 de Mayo en una Escuela Normal, de los cuales la prensa difunde fotografías que merecen la reprobación del Ministro de Educación Pública. En esa ocasión expresan:
“Cuantas mujeres de esas que el mundo llama ‘honestas’ porque no han llegado todavía a los últimos límites de la degradación, consideran como mérito el prender no sé que incendios cuyos estragos no alcanza a medir ninguna mirada. (…) Mujer ‘vista’ por todos, hasta por los bellacos, no puede ser esposa de ningún hombre que se respete, y que anhele crear un hogar que lleve dignamente su apellido.”43
Las expresiones de este tenor manifiestan una profunda preocupación por los rasgos morales de las futuras maestras, que deben mostrar una conducta ejemplar tanto en su aspecto físico como en sus modales. A pesar de estos juicios, reconocen que existen honrosas excepciones, que no son tan raras como podría suponerse, pues no todas las alumnas se transforman en “carnada para idiotas”. No niegan que existen jovencitas verdaderamente cristianas estudiando en las escuelas normales, así como ejerciendo el magisterio con verdadero sacrificio en establecimientos públicos. Sin embargo, evidencian su desconfianza hacia la formación que se imparte fuera de los colegios católicos e intentan tutelar a las maestras incorporándolas en asociaciones de signo religioso.44
A nivel nacional-especialmente en Buenos Aires-, se observa que los cató-licos procuran proteger a las mujeres que trabajan fuera de sus hogares, a través de entidades como el Hogar y Asociación de Domésticas, fundado en 1891, y la Caja Dotal para obreras, instituida en 1911. Asimismo, propician la organización gremial de ciertos grupos de trabajadoras, formando en 1917 el Sindicato Católico de Empleadas y, al año siguiente, el Sindicato Católico de la Aguja y el Sindicato Católico de Obreras de Nueva Pompeya. Además, con la intención de ligar distintas entidades, constituyen en 1922 la Federación de Asociaciones de Empleadas Católicas. Como señala Omar Acha, tales sindicatos son concebidos como mutuales antes que como instrumentos de las reivindicaciones de clase. Pensados como obstáculos a las organizaciones de las izquierdas, la competencia por el liderazgo entre las mujeres trabajadoras impone una agenda de reformas de tipo económico.45
Los emprendimientos señalados se enmarcan en la creciente preocupación de la Iglesia por la “cuestión social”, a la cual se intenta dar respuesta desde el Vaticano mediante la Encíclica Rerum Novarum, emitida en 1891. Siguiendo su inspiración, aparecen en la Argentina los Círculos Católicos de Obreros y se elevan las voces de sacerdotes y laicos/as comprometidos, para propiciar una intervención religiosa en el campo cada vez más conflictivo de las relaciones laborales.
La prensa bahiense revela que esa actitud se adopta también en relación al magisterio, en un país en el cual el reconocimiento simbólico a la enseñanza se contradice muchas veces con la precariedad de las condiciones laborales, la exigüidad de los salarios y los atrasos en los pagos, factores que impulsan la realización de huelgas y la constitución de asociaciones docentes.46
Por tratarse de un rubro laboral tan significativo socialmente, y que exige grandes sacrificios a quienes se insertan en él, los católicos que escriben en la prensa bahiense indican que debe mejorarse la remuneración de los maestros y divulgan la existencia de asociaciones que los reúnen.47 En tal sentido, elogian las iniciativas tendientes a formar agrupaciones de educadoras bajo tutela de la Iglesia, como es el caso del Sindicato Católico de Maestras creado por Monseñor De Andrea en la Capital Federal. El fin de esta entidad es la ayuda mutua y tiene como base fundamental la difusión de las ideas de Dios, patria, familia y propiedad. El mencionado prelado, en una serie de declaraciones al diario La Razón, reproducidas en un periódico bahiense, plantea que su propósito es atender cuestiones profesionales como las relativas a los salarios, los ascensos, las jubilaciones y el desempleo, así como temas atinentes al perfeccionamiento de los métodos de enseñanza y los conocimientos pedagógicos personales. A esto se agrega la formación de bibliotecas, la construcción de la casa de la maestra, la implementación de colonias de vacaciones, etc.
La constitución del mencionado sindicato es conflictiva y recibe ataques por parte de los socialistas, que se expresan en la prensa capitalina catalogándolo como una muestra del deseo clerical de batallar contra la educación estatal y laica. Con el fin de defenderse y dejar asentada su postura, De Andrea expresa:
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“No debe olvidarse que la maestra es una asalariada. Pues bien, el sindicato católico de maestras, en lugar de encarar los problemas del trabajo, los problemas sociales, con el criterio y doctrina socialista y anarquista, los encarará con el criterio y doctrina social cristiano; buscará la solución por las vías pacíficas y legales en lugar que intentar alcanzarla por las vías de fuerza y extralegales, procurará la aproximación de las clases en lugar de excitar a la lucha de las mismas y, sin ningún amarillismo, tratará de evitar que el beneficio hecho a una categoría de ciudadanos redunde en perjuicio de las demás. Ya ve usted porqué este sindicato se llama católico, y como no constituye una congregación piadosa, ni una asociación proselitista…”48
Por lo tanto, sostiene que su proyecto no representa un peligro para la libertad de conciencia de los alumnos ni para la paz del Estado. El emprendimiento se enmarca dentro de la libertad de asociación consagrada en la Constitución y en el Código Civil, y constituye una muestra de respeto a la libertad individual de la maestra, que tiene derecho a profesar una creencia y afianzarla en instituciones adecuadas fuera de su horario laboral.
Además de la posibilidad de integrar esa asociación de tipo religioso, se publicita la participación de maestras y maestros en entidades laicas, como la Asociación de Maestros Egresados de la Escuela Normal de Bahía Blanca, mencionando las distintas actividades que despliega a beneficio de la institución y de los ex-alumnos. En cuanto al orden provincial, se señala que los maestros de las escuelas públicas se vinculan con la Asociación de Maestros de la Provincia de Buenos Aires.49
La prensa católica no solamente revela que las maestras entran en relación con asociaciones específicas, de carácter religioso y laico, sino que aparentemente también se asocian al Círculo Católico de Obreros, fundado en Bahía Blanca en 1891, de manera precursora en relación al orden nacional. Si bien por el momento no podemos corroborar fehacientemente este hecho, existe un indicio de dicha inclusión en una nota necrológica referida a una estudiante de magisterio del Colegio María Auxiliadora afiliada a la mencionada entidad.50
En suma, al informar y opinar sobre la existencia de estas agrupaciones, las publicaciones católicas legitiman para las maestras el derecho de asociarse en defensa de sus intereses profesionales. El hecho de que estos espacios sean mixtos impide que se alejen completamente de la tutela masculina y, en el caso de las entidades católicas, de la influencia religiosa.
Consideraciones finales
En la Argentina de principios del siglo XX, los católicos coadyuvan a consolidar los discursos hegemónicos en torno a la feminización del magisterio y los insertan en la sociedad regional y local en la cual se está modificando drásticamente el campo docente a partir de la instalación del normalismo. Ponen en escena los conflictos que se generan debido a estos cambios y dejan asentada su postura acerca de los riesgos potenciales que implica para las jóvenes el estudio en las escuelas normales. Sin embargo, si bien las características de laicidad y coeducación provocan resquemores a los católicos, no cuestionan en sus bases la figura de la maestra e, incluso, abren las páginas de las publicaciones a las expresiones de los propios actores del sistema educativo público.
A través de los periódicos, laicos, laicas y sacerdotes comprometidos con el catolicismo social, se esfuerzan por destacar la importancia de formar maestras cristianas, de incorporarlas en asociaciones profesionales religiosas y de concientizarlas acerca de la naturaleza e importancia de sus deberes. Es evidente que ante la inevitabilidad del trabajo femenino, prefieren que las mujeres que deben trabajar para subsistir se inserten en un rubro “decente” y se eduquen para ello si es necesario. En el caso del magisterio no son válidos algunos de los motivos por los cuales rechazan otras labores extradomésticas y asalariadas de las mujeres, como el deterioro de los cuerpos femeninos destinados a la procreación y la competencia con los hombres. A esto se une el hecho de que las representaciones que se desprenden de los discursos católicos y no católicos de la época sobre las maestras consideran su labor como una proyección social de las capacidades naturales maternales y a la escuela como segundo hogar, lo cual aminora el carácter de transgresión a los estereotipos de género aceptados.
Michelle Perrot señala que entre las religiones y las mujeres las relaciones han sido siempre y en todo lugar ambivalentes y paradojales, porque las religiones son al mismo tiempo poder sobre las mujeres y poder de las mujeres.51 Esto último es importante en el caso que nos ocupa, pues el discurso periodístico católico legitima una inserción laboral femenina que requiere el acceso a la educación secundaria y difunde la participación en asociaciones profesionales. Si bien es difícil acceder a las trayectorias individuales para conocer la percepción subjetiva acerca de estos discursos, es indudable que la posición adoptada por los católicos a través del periodismo implica un importante respaldo para aquellas que se insertan en este rubro del mercado laboral. Esto es altamente sugestivo pues en estos procesos está en juego la inserción en el espacio público y la toma de conciencia como colectivo con intereses comunes, en una época de exclusión femenina de la ciudadanía política y de restricción de la ciudadanía civil.
Citas y notas 1 Este ]]>
2 El término modernización alude a los cambios ]]>
3 Algunos clérigos y laicos/as influyentes, como Gustavo J. Franceschi, Miguel De Andrea, Celia Lapalma de Emery, Delfina Bunge de Gálvez, Alejandro E. Bunge y María Rosario Ledesma aceptan el trabajo femenino, algunos resignadamente, otros con pocas reservas. Las opiniones que expresan estos católicos ]]>
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4 Vide: Bracamonte, Lucía. 2009. “Catolicismo y trabajo femenino. Representaciones de género en la prensa de Bahía Blanca durante las tres primeras décadas del siglo XX”, en Mabel Cernadas de Bulnes y José Marcilese (eds.) Política, Sociedad y Cultura en el Sudoeste Bonaerense. Bahía Blanca, EDIUNS. ]]>
5 Con respecto a esta última, que ha sido catalogada como católica por Susana Martos, cabe aclarar que si bien su editor es un reconocido laico militante, evidencia una visión más amplia que la de los periódicos, pues a veces incluye artículos referidos a otras posturas ideológicas. Martos, Susana B. 2003. Historia de la Iglesia en Bahía Blanca. Buenos Aires, Dunken, p. 96. El presente estudio se cierra al iniciarse la década de 1930, en la cual se producen cambios significativos ]]>
6 Sobre el anarquismo vide: Bracamonte, Lucía, “Anarquismo ]]>
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7 En relación a la historia de las mujeres vide: Valobra, Adriana. 2005. “Algunas consideraciones acerca de la relación entre Historia de las Mujeres y género en la Argentina”. Nuevo Topo, nº 1, pp. 101-122; Barrancos, Dora. 2005. “Historia, historiografía y género. Notas para la memoria de sus vínculos en Argentina”. La Aljaba, vol. 9, pp. 49-72 y Lagunas, Cecilia. 2009. “Los Estudios de las Mujeres en Argentina. Institucionalización, especialistas y las ]]>
8 Yannoulas, Silvia C.1996. Educar ¿una profesión de mujeres? La feminización del norma-lismo y la docencia (1870-1930). Buenos Aires, Kapelusz, pp. 44 y 45.
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9 Lionetti, Lucía. 2007 La misión política de la escuela pública. Formar a los ciudadanos de la república (1870-1916). Buenos Aires, Miño y Dávila, pp. 123 y 124.
10 El ]]>
11 Morgade, Graciela (comp.). 1997. Mujeres en la educación. Género y docencia en la Argentina 1870-1930. Buenos Aires, Miño y Dávila, p. 18.
12 ]]>
13 De tener 2.096 habitantes en 1881, Bahía Blanca pasa a cobijar aproximadamente 65.000 personas en la transición hacia la década de 1930. Guía Anuario La Nueva Provincia, Bahía Blanca, La Nueva Provincia, 1927. La mayor parte de los inmigrantes provienen de países católicos como Italia y España.
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14 En el segundo conjunto se ubican los institutos de formación para mujeres, en los cuales la dirección se concentra generalmente en manos femeninas. A modo de ejemplo pueden apreciarse los siguientes avisos: “Liceo Superior de Señoritas. Directora: María Mercedes A. de Barrionuevo. Calle Vieytes 349. Tel. La Bahiense 554. Desde el 1 de Marzo empezarán a dictarse las diversas clases en ]]>
15 Ramírez, Marta S. 2001. “Mujeres educadoras en la frontera del sudoeste pampeano (1856-1890)”, en Voces en conflicto, espacios de disputa, Actas de las VI Jornadas de Historia de las Mujeres y I Congreso Iberoamericano de Estudios de las Mujeres y de Género. Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras de ]]>
16 Ramírez, Marta S. 2001. “Mujeres educadoras en la frontera…”, p. 1.
17 Marcelo Coll ]]>
18 Explican el proceso a nivel nacional, entre otros, los ]]>
19 De las 2 escuelas ]]>
20 La primera Escuela Normal se establece en Paraná en ]]>
21 García Maese de Magallán, María Angélica; Ramírez, Marta S. 1979. 50 años de educación Argentina y su proyección en Bahía Blanca 1880-1930. Bahía Blanca, Comisión de Reafirmación Histórica, pp. 257 y 258.
22 Para conocer el número de egresadas de la Escuela Normal hasta 1919 vide: La Nueva Provincia, suplemento especial, 1º de enero de 1920.
23 Alliaud, Andrea. 1993. Los maestros y su historia: los ]]>
24 Ya en la ley de 1875 que pauta el establecimiento de las primeras escuelas normales se mencionan las becas y se estipulan las obligaciones de quienes las reciben para con el Estado. En los Boletines Municipales de Bahía Blanca hay algunos ejemplos de estos pedidos. Vide: Boletín Municipal, Bahía ]]>
25 La Ley Láinez se sanciona en 1905. Por su intermedio el Consejo Nacional de Educación se ocupa de crear, solventar y administrar escuelas nacionales en territorios provinciales. Para conocer el impacto a nivel local puede consultarse: Ramírez, Marta S.1987. “Láinez y sus ]]>
26 Las maestras egresadas de la Escuela Normal organizan partidos de fútbol a beneficio de la institución, complementándolos con funciones donde se entregan los premios; ]]>
27 En palabras de Silvia Yannoulas: “Los altos cargos en los ministerios y las secretarías de educación eran ocupados por hombres, ya que la tarea específicamente pública y de conducción era asociada con la lucha y la decisión ]]>
28 Finocchio, Silvia. 2009. La escuela en la historia argentina. Buenos Aires, Edhasa, pp. 124-126. Sobre la repercusión de los ]]>
29 Lionetti, Lucía. 2006. “La educación ]]>
30 Recalde, Héctor E. 2010. “Señoras y universitarias. Dos congresos femeninos del Cente-nario”, en ]]>
31 Una versión preliminar en torno a estos temas fue ]]>
32 María C. de Tricerri, “La maestra”, Arte y Trabajo, 28 ]]>
33 ]]>
34 En una nota referida a Médanos se expresa: …”lo que más llamó nuestra atención, la nota más simpática, digámoslo así, ofrecióla a ]]>
35 Por ejemplo, cuando egresa la primera promoción de la Escuela Normal, transcriben el discurso pronunciado por Rosa ]]>
36 Por ejemplo, Isaura Robles Madariaga expresa: “Sea mi primera palabra en homenaje al recinto respetable que nos congrega. Esta Escuela Normal es la casa de todos, el solar que sustenta la morada ]]>
37 En cuanto al estado civil, ]]>
38 “Discurso ]]>
39 Otro artículo en el cual se alude a las críticas ]]>
40 “Enseñanza Pornográfica”, El Mensajero, 11 de septiembre de 1909, p. 2.
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41 “Qué porvenir”, Renovación, 27 de enero de 1923, p. 1. Con esta afirmación coincide Isauro Robles Madariaga, quien indica que la oferta de egresados de las escuelas normales es excesiva, superando ampliamente a la demanda. “Discurso del distinguido educacionista, Sr. Isauro Robles Madariaga, pronunciado en ocasión de inaugurarse la serie de Conferencias auspiciadas por la Asociación de Maestras Normales”, Arte y Trabajo, 31 de diciembre de 1922.
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42 En dicha nota critica también a las escuelas de Paraná y Córdoba. “Enseñanza Pornográfica”, El Mensajero, 11 de septiembre de 1909, p. 2. Otras referencias negativas a la educación mixta, que fomenta la inmoralidad y el “flirt”, aparecen en: “Los hombres y las Mujeres”, El Mensajero, 21 de noviembre de 1908, p. 1.
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43 Falucho, “Un balaclán”, Renovación, 21 de junio de 1924, p. 1.
44 En relación a los colegios religiosos expresan: “En ]]>
45 Acha, Omar. 1997. “Dos ]]>
46 La primera huelga docente ]]>
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47 Vide al respecto: “Los Maestros”, El Mensajero, 27 de julio de 1910, p. 1.
48 “Orientaciones del Sindicato Católico de Maestras”, Renovación, 27 de octubre de 1923, p. 1. Vide también: “Sindicato Católico de Maestras”, Renovación, 20 de ]]>
49 “Varias”, El Mensajero, 4 de agosto de 1909, p. 3; “Nuevas maestras normales egresadas en 1920”, Arte y Trabajo, 1921. En la revista Arte y Trabajo publican una foto alusiva a una de las actividades de la Sociedad de Maestros, que es la realización de un lunch en honor de las egresadas.
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50 “Señorita Juana M. Goenaga”, Renovación 12 de diciembre de 1925, p. 3 y “Señorita JUANA MANUELA GOENAGA”, Arte y Trabajo, diciembre de 1925.
51 Perrot, Michelle. 2008. Mi ]]>
Correspondencia a: Lucía Bracamontes. Doctora en Historia.Auxiliar docente en el Departamento de Humanidades de la Universidad Nacional del Sur (Bahía Blanca, Argentina) Integrante del proyecto “Cultura política y representaciones en Bahía Blanca durante el siglo XX”, PIP/CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) Dirección postal: Laudelino Cruz 4823. E-mail: luciab@criba.edu.ar. Teléfono: 54 291 154279832
Fecha de recepción:18 de febrero, 2011 - Fecha de aceptación:4 de mayo, 2011.
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