1409-469X1409-469XS1409-469X201000020000100092010000920101120121La participación del clero costarricense en las campañas políticas de 1889 y 1894
Edgar Solano Muñoz
Dr. Edgar Solano Muñoz. Doctor en Historia. Docente e investigador de la Sede Guanacaste de la Universidad de Costa Rica. Email: edgar.solano@ucr.ac.cr
The article analyzes the role the Church through fractions of the clergy play in the political campaigns of Costa Rica in 1889, 1892 and 1894. Particular attention is paid to the political behavior of clergy from the Catholic formation of the Union Party. In sum, the linking of the clergy to political-electoral activity was prompted by two main reasons: the return of religious education in schools funded by the state and safeguarding the interests of the monastic orders in Costa Rica.
Keywords: Ecclesiastical, History, History-political, political parties, Catholic Church
Resumen
El artículo analiza el papel que la Iglesia a través de las fracciones del clero desempeña en las campañas políticas de Costa Rica en 1889, 1892 y 1894. Se presta especial atención a la conducta política de los clérigos a partir de la conformación del Partido Unión Católica. En suma, la vinculación de los clérigos a la actividad política-electoral se dio a raíz de dos motivaciones principales: la restitución de la educación religiosa en los centros costeados por el Estado y el resguardo de los intereses de las ordenes monásticas en Costa Rica.. ]]>
Palabras claves: Historia eclesiástica, Historia política, poder, Partidos políticos, Iglesia Católica
Introducción
El propósito de este artículo es analizar la participación de la clerecía costarricense en las campañas presidenciales de 1889 y 1892. Dicha participación se dio en el contexto de la existencia de las leyes anticlericales de 1884. Si bien, la Iglesia Católica como institución no tiene una participación directa, -como se da en 1894 mediante el Partido Unión Católica- si la tiene mediante las diferentes fracciones del clero existentes en aquel momento. De hecho, el clero costarricense presentaba tres fracciones para entonces: la primera, encabezada por Mons. Thiel quien representaba la cabeza de la jerarquía eclesiástica nacional, la segunda, liderada por el Pbro. Francisco Calvo, principal contacto de la clerecía con la élite política de nuestro país así como con las logias masónicas y finalmente, el Pbro. Domingo Rivas, abogado que ocupó el puesto de Canónigo Teologal dentro del Cabildo Diocesano entre 1871 y 1894, a quien siempre se le ligó con los grupos más conservadores del clero costarricense.
La presencia de la clerecía en las luchas electorales de estos años, obedece a tres fines específicos: 1. restituir la enseñanza religiosa en todos los centros educativos costeados por el Estado, 2. rescatar para la clerecía “el libre ejercicio” en la administración de los sacramentos y, 3. reivindicar la presencia de las órdenes monásticas en nuestro país. Todos estos elementos habían sido lesionados en la administración de Bernardo Soto (1884-1890) mediante las llamadas “leyes liberales”.1
El texto consta de cuatro segmentos: el clero y la campaña electoral de 1889, la transacción de poder en 1889, la presencia del clericalismo en la vida política nacional después de la campaña electoral de 1889 y el papel del clero en la campaña de 1894.
El clero y la campaña electoral de 1889
Dentro de las investigaciones relacionadas a los sucesos político/clericales de 1889, sobresalen los aportes de Miguel Picado2 y Claudio Vargas.3 Con relación a la participación del clero en la vida política nacional, Picado señala que:
“existía algo más de fondo: la Iglesia acosada por el Estado, buscaba la manera de garantizar su presencia dentro de la sociedad prescindiendo de aquel, iniciativa lógica si se considera que el separatismo de las leyes liberales de 1884 había puesto en crisis al régimen de cristiandad”.4
La referencia al régimen de cristiandad es uno de los aportes más novedosos de la obra de Picado. Tal categoría de análisis, nos sirve para determinar las cualidades y momentos históricos que vive la Iglesia en su relación con el Estado. Así, la temática que nos ocupa está ubicada dentro de lo que él denomina “régimen de cristiandad liberal”. En este sentido nos indica:
“un análisis más penetrante [sobre la crisis de 1884-1889] descubre que la Iglesia se encontró sin un modelo definido de inserción en la sociedad…no tuvo más remedio que comenzar a buscarlos y por supuesto no se trató únicamente de una búsqueda intelectual. El debate se dirimió en el terreno político”.5
Claudio Vargas por su parte, aborda la temática desde la plataforma teórica de Guillermo O’ Donnell y Oskar Oslak6 en torno a la conformación del Estado en América Latina, y adopta una postura cercana a la de Picado, “a partir de ese momento [1884] las relaciones entre ambas instituciones son trastocadas y en general son redefinidos sus ámbitos de influencia en la sociedad”. 7 Por ello, señala que:
“la separación entre la ]]>
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En 1889, en cuanto se abrieron los fuegos del proceso electoral, el clero costarricense por medio de sus fracciones, comenzó a vincularse a los partidos contendientes, el Liberal (con Ascensión Esquivel como candidato) y el Constitucional Democrático (con José Joaquín Rodríguez como aspirante presidencial). Aunque con anterioridad había evidenciado una abierta participación en la arena política, en esta oportunidad lo realizaba en un escenario ]]>
Las directrices de Mons. Thiel en un primer momento tendían a señalar la necesidad de mantener la estricta imparcialidad en dicha contienda, lo cual por el calor que tomó, fue prácticamente inalcanzable, “le advertimos a todos lo que ya a muchos hemos dicho en privado, que no permitimos ni toleramos que en el ]]>
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En lo que respecta al Vicario General, Antonio del Carmen Zamora, su posición fue diferente a la expresada por Mons. Thiel. En una circular dirigida al clero y los fieles, los exhortó a que en su ]]>
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El clero secular por ]]>
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En el fondo, los factores que determinaron la asociación del clero con los llamados liberales y los constitucionales, debe hallarse en las orientaciones doctrinales de las mismas fracciones del clero costarricense. Tal y como se indicó con anterioridad, el discurso de una de ellas –la ligada al Pbro. Domingo Rivas- encarnaba la oposición a las ideas liberales y masónicas que abrigaba el liberalismo positivista anti-clerical, puesto de moda por aquella época. ]]>
Así, las expresiones públicas del clero a favor de José Joaquín Rodríguez, también dejaron ver este argumento, tal y como sucedió en Heredia, ciudad en la cual el Pbro. Ezequiel Martínez se convirtió en el principal vocero de esta tendencia: “el Pbro. Martínez trabaja descubierta y directamente en favor de la candidatura de “Rodríguez”, con predicaciones en el mercado, en las entradas y salidas de la Iglesia y ]]>
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El mensaje manejado por el clero rodriguista, tendió a reforzar la idea muy difundida entre los fieles católicos, de que el enemigo principal de la Iglesia era el liberalismo y que esta doctrina abrigaba la candidatura presidencial de un candidato masón “el Lic. Esquivel, atribuyéndole a su partido los dictados ]]>
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Por otra parte, la fracción del clero identificada con la candidatura de Ascensión Esquivel, hacía lo suyo para atraer prosélitos a las tiendas liberales “se sabe positivamente ]]>
13 Además de las actividades proselitistas, los curas afines al Partido Liberal, también realizaron acciones tendientes a informar sobre el desarrollo del proceso electoral en diversas partes del país. En Esparza, el Pbro. Santiago Castro informaba sobre el resultado de la elección a sus colegas de San José señalando: “para hablarle francamente, le diré que aquí se ha ido arriba Rodríguez, pero en el departamento de Liberia el Lic. Esquivel tiene mayoría, creemos que en esa había estado ]]>
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La figura del Mons. Thiel también tuvo una fuerte presencia en el desarrollo de la campaña electoral de 1889. Su posición inicial fue de neutralidad “en la presente lucha electoral se ha usado mi nombre queriendo inclinar al pueblo hacia uno ]]>
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A sabiendas de la importancia de su opinión, muchas fueron las consultas dirigidas al Prelado, tanto de los fieles como de los clérigos. Estas en su mayoría le cuestionaban la ]]>
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En otra consulta se tocaba el tema ]]>
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En el transcurso de ]]>
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El viraje en la posición de Mons. Thiel respecto a los candidatos a la presidencia de la República en 1889, tiene que ver con la relación que tuvo con ambos. Sin lugar a duda, el tema que estuvo presente en sus conversaciones fue la enseñanza religiosa, sobre la cual al parecer Esquivel ofreció mayores garantías al obispo. Una prueba de ello, se nos ofrece en una de sus manifestaciones públicas, cuando señalaba a un feligrés, lo siguiente: “Háblese con [Testado: Don ]]>
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Otro aspecto tocado en las reuniones entre Thiel y Rodríguez, fue el relacionado con la religiosidad profesada por ambos contendores, y de la militancia de Ascensión Esquivel en las logias ]]>
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Dentro de la dinámica de negociación entre el Obispo y los candidatos de 1889, se encuentra la percepción que los ]]>
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Por otro lado, los ]]>
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En síntesis, ]]>
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La transacción del poder en 1889.
El jueves 7 de noviembre de 1889, una vez que se había corrido públicamente el rumor de que el presidente Bernardo Soto no cedería el poder al presidente electo José Joaquín Rodríguez, se iniciaron una serie de manifestaciones de protesta por parte de los seguidores del Partido Constitucional. Los principales dirigentes del rodriguismo, entre ellos Rafael Iglesias y su hermano Demetrio, Gerardo Lara, Jesús Pinto y Manuel Carranza, conformaron varias comisiones con la finalidad de “visitar a los gamonales y patriarcas que figuraban en el Partido Constitucional que radicaban en Desamparados, Guadalupe, San Isidro, Curridabat…previniéndolos para que estuvieran prestos a concurrir en masa a la capital al primer llamado que se les hiciera”. 23
Ya entrada la tarde, se había confirmado la convocatoria a las clientelas del Partido Constitucional, y efectivamente se sitió San José y se intercambiaron tiros entre la guardia y los alzados en armas, quienes eran “gentes de los pueblos vecinos de la capital como también de Cartago y Heredia…la concentración fue enorme y algunos calcularon que ascendía a siete mil personas armadas de escopetas, revólveres, machetes y hasta garrotes”. 24
En el transcurso de la noche, una comisión de notables compuesta entre otros por Ricardo Jiménez, Cleto González y Carlos Durán, negociaron con el presidente Bernardo Soto una salida al conflicto ya que éste tomaba visos peligrosos, debido a la gran acogida que recibió de los sectores populares. El presidente Soto cedió el poder al tercer designado, Carlos Durán y de inmediato se transó un alto al fuego entre las partes. La “noche de los machetes” que había sido provocada por la participación del clero, el fraude electoral y la agitación de los líderes de la oposición, había acabado.
El clericalismo y la política después de la campaña electoral de 1889.
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Durante este periodo, la vinculación e influencia de clérigos y seglares en la actividad política, se dio fundamentalmente por medio de la Unión Católica. Al interior de dicha agrupación se mostraban de una u otra forma las diversas fracciones del clero, pero principalmente la mas apegada a la ortodoxia católica, ligada con el Pbro. Domingo Rivas. Dentro de este segmento del clero, se rescataba la idea de revalidar los términos del Concordato firmado en 1851, que regulaban la ]]>
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A pesar de la gran influencia que ]]>
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La victoria electoral de 1891, se debía en gran parte al grado de desarrollo de la organización del Partido Unión Católica, el cual poseía “47 círculos católicos en diferentes pueblos de la República funcionando en conformidad a los estatutos”. 27 Como consecuencia ]]>
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Dentro de la estrategia de la Unión Católica, se acordó elaborar cartas públicas de apoyo a las gestionas de Mons. Thiel ante el presidente Rodríguez respecto a la restitución de la enseñanza religiosa. Sin lugar a duda esta fue un arma política de mucha efectividad, fundamentalmente por el alcance o difusión de dichas cartas en misas y otras ]]>
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En las respectivas parroquias, la ]]>
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También en la prensa pro-católica de la época, se ]]>
31 Otro elemento que contribuyó a ejercer presión política sobre el presidente Rodríguez, fueron las manifestaciones públicas de los círculos de la Unión Católica y su directiva, en el sentido de integrar a los fieles a la actividad político-electoral. En este sentido “los eclesiásticos y los fieles católicos, lejos de serle ]]>
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Esto, que bien se puede catalogar de “coacción espiritual”, junto con la prédica parroquial, fueron dos medios muy efectivos ]]>
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También en ]]>
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El empeño de la ]]>
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Como bien se ha señalado, “se caracterizó por una agresiva intolerancia religiosa expresada en diversas disposiciones que limitaron la libertad de imprenta, la venta, compra y circulación de ciertos libros, lo que influyó negativamente en el desarrollo intelectual de las colonias”. 35 La herencia colonial, en lo que al control de la educación se ]]>
Una vez en el siglo XIX, específicamente durante el primer Sínodo Diocesano, el tema de la enseñanza religiosa fue medular, ya que a través de ella se planteó formal ]]>
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En materia de libre circulación de las ideas y publicaciones se estableció se manera expresa como “prohibido a todo católico, bajo pecado mortal, imprimir, vender, distribuir, regalar, comprar o retener cualquier libro, gaceta, periódico y revista que se opongan a la fe”. 37
En cuanto a las publicaciones de corte liberal o anti-clerical, las disposiciones eclesiales las señalaron como falseadoras de la historia, ofensivas hacia los ministros de la Iglesia y opuestas a las verdades reveladas: “los impíos han inventado mil medios para hacer leer sus productos literarios, tienen la boca tan llena de progreso e ilustración, la luz del oscurantismo que propaga la ]]>
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Así las cosas, para la Iglesia los agentes “ideales” para la educación de los jóvenes eran fundamentalmente dos: los sacerdotes en las parroquias y los religiosos (jesuitas, lazaristas y ]]>
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1. Enseñanza católica en las escuelas, colegios y universidades del Estado. 2. Garantía para la conducción de dichos establecimientos por parte de clérigos. 3. Inspección por parte del clero de las demás asignaturas. 39El proyecto planteado en los términos anteriores fue aprobado por el Congreso. Sin embargo, Rodríguez, convencido de los beneficios que entre la opinión pública católica le generaría la aprobación de esta iniciativa, la impulsó por la vía del decreto. Así el 4 de agosto de 1892, restituyó oficialmente la enseñanza religiosa en los centros estatales. En términos generales, tanto la clerecía como los fieles, respondieron positivamente a la medida tomada por el presidente Rodríguez. En un comunicado público señalaron que se sentían de “plácemes por el triunfo obtenido en esta República con la ley de enseñanza de la Doctrina Cristiana, que tanto ha deseado los pueblos: la Iglesia está de darle la enhorabuena por el triunfo religioso alcanzado”. 40 En este mismo sentido, el clero guanacasteco en una nota al Obispo Thiel señaló que “el pueblo entero de Costa Rica debe regocijarse al ver que el gobierno…apoya nuestra santa religión y dicta medidas conducentes al orden y la moralidad, bases necesarias para el progreso y el bienestar de los pueblos”. 41
También la directiva de la Unión Católica, después de una asamblea general realizada el 9 de setiembre en San José, acordó solicitar y dar un voto de apoyo al presidente Rodríguez por dicha iniciativa, señalando que: “el clero de la Diócesis…ha leído con satisfacción el decreto N° 2 por medio del cual fundaís de nuevo en las escuelas primarias de la República, las asignaturas de doctrina Cristiana e Historia Sagrada desalojadas hace ya ocho años, de todos los planteles de educación por leyes en mala hora concebidas”. 42
Aunque la iniciativa del presidente Rodríguez obtuvo el beneplácito de la clerecía y los fieles, no fue así con el Congreso que clausuró sus sesiones y emitió un voto de censura en contra del presidente. La conciliación de intereses entre el ejecutivo y la clerecía causó dos situaciones: por un lado, motivó el surgimiento de fuerzas políticas contestatarias encabezadas por varios políticos de la época como Aniceto Esquivel, Rafael Iglesias, Máximo Fernández y otros, por otro lado, dicha medida resultó contra producente para el partido católico, puesto que le dejaba sin su principal argumento de lucha electoral. De esta forma, en 1894, al presentar su programa de gobierno, mostró una completa carencia de ideas “la sociedad unión Católica, ni había formulado hasta entonces ningún programa político, consecuente sin duda con las orientaciones fundamentales que la sociedad se había trazado al fundarse”. 43
Así con el Congreso disuelto, las garantías individuales suspendidas y con un sensible descontento de las fracciones de la clase política opuesta al presidente Rodríguez, se empezaron a abrir los fuegos electorales de la campaña política de 1894.
La campaña electoral de 1894 y el clero costarricense
En el mes de setiembre de 1893, estando próximo a terminar su mandato presidencial, José Joaquín rodríguez restablece las garantías individuales para que el proceso electoral del año siguiente tomara su curso normal. El panorama político mostraba varias fuerzas, sobresaliendo entre ellas la Unión Católica y un conjunto de cinco candidaturas anti-clericales, cuyo asidero había sido el otrora Partido Liberal “el partido liberal cayó en el lazo, se despedazó en cinco fracciones…el Lic. Don Máximo Fernández, el Dr. Carlos Durán, Félix Arcadio Montero, Manuel J. Jiménez y Fadrique Gutiérrez”. 44
La Unión Católica por su parte realizó una asamblea para escoger su candidato presidencial, actividad en la que dicho sea de paso no asistió ningún seglar. Después de realizar algunas deliberaciones, el clero ahí reunido escogió al Lic. Gregoria Trejos como su candidato. Esta designación causó diversas expresiones en lo círculos de dicha agrupación política; así el clero cartaginés indicaba que “la candidatura de Don José Gregorio Trejos a sido acogida con verdadero entusiasmo por la mayor parte de los círculos católicos de ésta provincia”. 45
La candidatura de Trejos despertó también dudas al interior de los fieles y algunos clérigos fundamentalmente por dos razones: la impopularidad del candidato y la forma en que fue electo. Así quedó evidenciado en una nota que el Pbro. José Victoriano Mayorga le hizo llegar a Mons. Thiel: “informado de que Don José Gregorio Trejos no era aceptado absolutamente en esta villa (Grecia) para candidato a la presidencia…y aunque antes se discutió en privado lo suficiente para no optar por el Lic. Trejos, a la hora de llegada quedó confirmado por la mayoría, en atención a que es católico neto e ilustrado”. 46
Otro sacerdote que pronto ingresaría al gobierno eclesiástico como capitular, el Pbro. José Badilla, mostró con más notoriedad su preocupación al respecto “veo la cuestión muy complicada, el clero ha dado un paso muy prematuro e inconsulto…a mi modo de ver la Unión Católica seglar debe enterarse bien del candidato, que tenga buena aceptación por el gobierno siempre que por otra parte dé garantías a la Iglesia…ahí están Valverde-Jiménez y tal vez Iglesias…yo no sabía que Trejos fue esquivelista lo que hoy hace daño a su candidatura”. 47
Mons. Thiel por su parte se encargó de atacar los cuestionamientos planteados al candidato de la Unión Católica, señalando que: “en las circunstancias actuales…para dar al país un gobierno católico…conviene renunciar a las simpatías personales y dar el voto a la persona que la Unión Católica ha escogido como candidato del partido y este es el Lic. Don Gregorio Trejos”. 48
Como ya era de esperar las diversas fracciones del clero se vincularon a la actividad político-electoral. De una fracción a otra, los clérigos no desaprovechaban la ocasión para influir sobre las preferencias políticas de los fieles. Así el Pbro. José Gregorio Trejos del cantón de Tarrazú, indicó en público “sí deseaís salvar al país, venid a la Unión Católica y elegid al candidato para presidente de la república al distinguido ciudadano, recto magistrado y patriota esclarecido Lic. José Gregorio Trejos”. 49
El clero herediano por su parte, se mostró desde el principio opuesto a la candidatura de Trejos, ya que éste impulsaba a otro conocido católico de la época, Don Juan Flores. Por ello, el Pbro. Ezequiel Martínez y los P.P Carmelos se le opusieron “Martínez en su club de Zenón se reunió el domingo con solo 33 castristas, habló tan terrible que solo gritaban “abajo Obispo, abajo alemán” los Carmelos aplaudían todo lo que se decía contra la Iglesia”. 50 Asimismo, también se informaba que en la provincia las plazas públicas se caracterizaron por sendos ataques a la Unión Católica “hoy hubo dos reuniones: una del club liberal otra del popular o sea de Don Zenón Castro, en la liberal hubo 80 personas y en la de Zenón 130. Martínez habló que trabajarían por Don Zenón…el padre Benavides muy aferrado contra don Gregorio y contra la Unión Católica”. 51 Tal y como se aprecia con los ejemplos anteriores, el ambiente pre-electoral tanto de 1892 y 1894 tuvo constante presencia del clero en casi todos los bandos políticos en contienda. Un periódico de aquel momento, “El Padre Español” ilustró en sus páginas mediante caricaturas, la vinculación del clero a la actividad político-electoral y sus ligámenes con la clase política de nuestro país.
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La alegoría política del “Padre Español” titulada: las consecuencias de un contrato, muestra los que podríamos denominar al juicio final de Costa Rica a partir de ]]>
Bajo el contexto anterior, se realizaron las elecciones de primer grado el martes 6 de febrero de 1894, en las que el partido Unión ]]>
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También en otros sitios del país se reportaron resultados sobre la elección, en Aserrí el Pbro. José Badilla ]]>
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Una vez que el resultado parcial de la elección fue ampliamente difundido, el Partido Civil, encabezado por Rafael Iglesias, ejerció presión sobre las juntas electorales para volcar el resultado de dicha elección en su favor, así por ]]>
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A pesar del fraude practicado por Rafael Iglesias, con el apoyo de su ]]>
55 La reacción del clero ante el fraude en la primera ronda electoral de 1894, se expresó mediante dos situaciones: 1. Se establecieron alianzas con otras agrupaciones políticas, tras las cuales el candidato Trejos fue sustituido por Juan Flores, y 2. Se levantó un “conato” de rebelión” al que le hemos denominado la “revuelta de Grecia”.
El 23 y 24 de febrero loas vecinos de Grecia, encabezados por el Pbro. José Victoriano Mayorga, realizaron un alzamiento armado motivado por el difundido fraude con que se le quiso arrebatar el triunfo a la Unión Católica, así también por los constantes rumores de una posible nueva expulsión del país de Mons. Thiel del país. En dicha revuelta, ]]>
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Bajo este ambiente de incertidumbre, generalizado por la posible ]]>
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La sonada ]]>
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Con las garantías individuales suspendidas y la Unión Católica desarticulada, la puerta quedó abierta para que en las elecciones de segundo grado realizadas en abril de 1894, Rafael Iglesias se hiciera del triunfo. En todo caso, muchos católicos le habían dado su apoyo, quizá por el recuerdo de la campaña de 1889. Adicionalmente, y como consecuencia directa de la revuelta de Grecia, lo cierto es que la ]]>
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El epílogo de la ]]>
Conclusión
En las páginas anteriores pudimos constatar que la participación del clero en la política electoral nacional fue constante a lo largo del periodo 1889-1895. El clero mediante sus fracciones se vinculó y participó como un agente más en la dinámica de poder del país. Los intereses tras los cuales se dio dicha vinculación fueron: la restitución de la enseñanza religiosa en los centros costeados por el Estado y el resguardo de los intereses de las órdenes religiosas en el país. Mons. Bernardo Augusto Thiel, tomó parte en cada una de las campañas políticas del periodo. De una u otra forma tomó partido e influyó en las preferencias electorales de los fieles costarricenses. La Unión Católica demostró a los otros sectores políticos del país, que es posible hacer política “con argumentos religiosos”. Para ello se apoyó en la organización de las parroquias en todo el país, en ellas los círculos de la Unión Católica tuvieron presencia y activa participación político-electoral.
Referencias bibliográficas
Chavarría, Sandra. “Las estructuras de dominación en Costa Rica: De la época colonial a los albores del Estado nacional”. San José: EUNED, Fascículos Nuestra Historia N°6, 1991. [ Links ]
Obregón, Loría, Rafael. Hechos políticos y militares. San José: Imprenta Nacional, 1981. [ Links ]
Oscar, Oszlak. Formación histórica del Estado en América Latina: elementos teórico-metodo-lógicos para su estudio. Buenos Aires. 1978. [ Links ]
Pinoud, José Ma. El 7 de noviembre de 1889. San José: Imprenta la Tribuna, 1946. [ Links ] ]]>
Picado, Miguel. La Iglesia costarricense entre el Dios y el César. San José: DEI, 1987. [ Links ]
Sanabria, Víctor. Bernardo Augusto Thiel. San José: Editorial Costa Rica, 1982. [ Links ]
Vargas, Claudio. “El liberalismo y la consolidación del Estado en Costa Rica: El encuentro entre el Estado Liberal y la Iglesia Católica”. Tesis de Maestría en Historia. Posgrado en Historia, Universidad de Costa Rica, 1989. [ Links ]
Citas y notas
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1 Nuestro argumento es que dichas leyes antes que “liberales” son leyes “anticlericales”, en virtud de que se diseñaron para acatar directamente a Mons. Thiel y las órdenes monásticas, dejando de lado las materias concordatarias de 1852.
2 Picado, Miguel. 1987. La ]]>
3 Vargas, Claudio. 1989. “El liberalismo y la consolidación del Estado en Costa Rica: El encuentro entre el Estado Liberal y la Iglesia Católica”. Tesis de Maestría en Historia. Posgrado en Historia, Universidad de Costa Rica.
4 Picado, Miguel. 1987. La Iglesia costarricense... p.64
5 Picado, Miguel. 1987. La Iglesia costarricense… p.59
6 Oszlak, Oscar. 1978. Formación histórica del Estado en América Latina: elementos teórico-metodológicos para su estudio. Buenos Aires. Diciembre.
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7 Vargas, Claudio. 1989. “El liberalismo y la consolidación... p.16
8 Vargas, Claudio. 1989. “El liberalismo y la consolidación... p.211
9 Archivo Eclesiástico de la Curia Metropolitana. Sección de Fondos Antiguos. Documentos Sueltos. Caja #16, f.32. En lo sucesivo se usará la sigla A.E.C.M.
23 Pinoud , José Ma. 1946. El 7 de noviembre de 1889. San José: Imprenta la Tribuna, p.19 ]]>
24 Obregón, Rafael. 1981. Hechos políticos y militares. San José: Imprenta Nacional, p.232-234. Valga señalar que este hecho político ha sido usado en años recientes por la clase política de nuestro país para la invención del “mito” del surgimiento de la democracia costarricense. ]]>
25 A.E.C.M. S.F.A. Caja #397-A, f.95
26 Sanabria, Víctor. 1982. Bernardo Augusto Thiel. San José: Editorial Costa Rica, p.347 ]]>
27 A.E.C.M. S.F.A. Caja #406, f.48
28 A.E.C.M. S.F.A. Caja #395, f.146
29 A.E.C.M. ]]>
30 A.E.C.M. S.F.A. Caja #397-A, f.74
31 El ]]>
32 A.E.C.M. S.F.A. Hoja suelta de la Unión Católica, s.f
Correspondencia a: Dr. Edgar Solano Muñoz. Doctor en Historia. Docente e investigador de la Sede Guanacaste de la Universidad de Costa Rica. Email: edgar.solano@ucr.ac.cr
Fecha de recepción: 6 de abril 2010 - Fecha de aceptación: 11 de setiembre 2010
