Mauricio O. Meléndez Obando

Asociación Costarricense de Genealogía e Historia (ASOGEHI) y Academia Costarricense de Ciencias Genealógicas (ACCG), San José, Costa Rica. Correspondencia: Apartado postal 1771-1002, Paseo de los Estudiantes, San José, Costa Rica. momo64@costarricense.cr

Recibido 16-VII-2004.     Corregido 24-VIII-2004.     Aceptado 17-VIII-2004.

 Abstract

The importance of genealogy applied to genetic research in Costa Rica. The extensive development of genealogical studies based on archival documents has provided powerful support for genetic research in Costa Rica over the past quarter century. As a result, several questions of population history have been answered, such as those involving hereditary illnesses, suggesting additional avenues and questions as well. Similarly, the preservation of massive amounts of historical documentation highlights the major advantages that the Costa Rican population offers to genetic research. Rev. Biol. Trop. 52(3): 423-450. Epub 2004 Dic 15.

Key words: Genealogy, genetics, population, archives, Costa Rica.

Palabras clave: Genealogía, genética, población, archivos, Costa Rica.

El uso de la genealogía en otros campos del conocimiento y de la cultura en las últimas décadas ha alcanzado importantes desarrollos junto a la demografía histórica, la historia política, la historia social, la prosopografía –o biografía colectiva–, la historia de la mentalidades, la biología, la epidemiología, la antropología, el derecho, la literatura y más recientemente la genética (Meléndez Obando 2000).

Trabajos como los de Bernal Morera sobre ADN mitocondrial para caracterizar étnicamente a las compañeras de algunos conquistadores de Costa Rica, cuyos resultados más recientes comprueban las suposiciones de historiadores y genealogistas (Morera et al. 2004), y estudios como los del mismo Morera y Ramiro Barrantes sobre el mestizaje en Costa Rica mediante modernas técnicas para los estudios genéticos, demuestran el alcance recíproco de las ciencias biológicas y la genealogía (Morera y Barrantes 1995, Morera et al. 2001, 2003).

Asimismo, investigaciones pioneras como las de Henriette Raventós, Pedro León Azofeifa, Mary-Claire King y Eric Lynch sobre la sordera de los Monge de Taras de Cartago, en Costa Rica (León et al. 1981, 1992, Lynch et al. 1997) y las más recientes sobre la enfermedad bipolar (o maniaco depresiva), y la esquizofrenia en los que trabajan las costarricenses Mitzi Spesny, Henriette Raventós y otros científicos nacionales y extranjeros (Escamilla et al. 1996, Mathews et al. 2004), han requerido de la participación activa de genealogistas (Eduardo Fournier, en el primer y segundo caso, y Ramón Villegas, en el segundo y en el tercero).

Más recientemente el proyecto en desarrollo "La herencia de longevidad inusual: un estudio diacrónico", a cargo de Lorena Madrigal, de la Universidad del Sur de la Florida, y en el que participan antropólogos, genetistas y genealogistas, es un claro ejemplo de esta interdisciplinariedad (Madrigal 1999).

El objetivo de este artículo es revisar el desarrollo de los estudios genealógicos, basados en fuentes documentales primarias, en apoyo de la investigación genética en Costa Rica durante el último cuarto de siglo, y cómo tal interacción ha permitido responder algunas interrogantes sobre la historia poblacional, sobre varias enfermedades hereditarias y ha dejado vislumbrar la de otras, e ilustrar las enormes ventajas potenciales de esta población como modelo para los estudios genéticos.

Según los científicos, el hecho de que los orígenes de los costarricenses actuales se hallen en un reducido núcleo de personas hace poco más de 440 años, cuando los conquistadores se mezclaron con indias y mestizas, principalmente, hace que este tipo de investigaciones en Costa Rica sea muy atractivo.

De acuerdo con las cifras que da Meléndez Chaverri (1982), de 1561 a 1599 ingresaron al Valle Central costarricense 478 personas, de las cuales 86 se convirtieron en fundadoras (de estas, 19 son casos dudosos). Sin embargo, de los fundadores que cita Meléndez Chaverri habría que eliminar 3 que definitivamente no dejaron descendencia en Costa Rica y añadir 16 (algunos igualmente dudosos), lo que hace ascender la cifra de fundadores a 102 durante el siglo XVI (Apéndice N°1). Por supuesto, si se considerara a cada español que arribó en este periodo, la cifra subiría considerablemente pues algunos de los que se consideran fundadores llegaron con hijos varones y mujeres, como Alonso del Cubillo y Juan de Peñaranda, los cuales no están cuantificados aquí.

La definición de "fundador" utilizada por Meléndez Chaverri (1982) y respetada en la anterior estimación, es restrictiva a lo que él considera como fundadores de la sociedad costarricense de cultura hispana, o el embrión del Estado de Costa Rica, y restringida a un límite superior definido en forma arbitraria (1599). Si la fecha se ampliara, también antojadizamente a 1650, en función de la abundancia documental disponible, el número de "españoles fundadores" que contribuyeron con genes a la población actual de Costa Rica probablemente se triplicaría.

Además, dichas cifras no incluyen a los fundadores amerindios ni africanos (también conquistadores), de quienes nos consta su existencia grupal mas no podemos identificarlos individualmente, pero tampoco a las mujeres, que Meléndez Chaverri no considera explícitamente como fundadoras (salvo cuando habla de "personas-familias").

Sin embargo, hay varios aspectos de tal afirmación que debemos retomar para dejar abierta una discusión futura más profunda. En primer lugar, los conquistadores arribaron invariablemente sin compañía femenina, por lo que no podemos hablar de familias españolas, aunque excepcionalmente las hubo, en estos casos casi siempre establecidas cuando los indígenas habían sido sometidos; por ejemplo, Alonso del Cubillo, natural de Segovia, en Castilla La Vieja, pasó a Costa Rica con su mujer, doña Isabel Ruiz de Villatoro, también de España, e hijos (Galbis Díez 1986); lo mismo que Juan de Peñaranda, natural de la villa de Talamanca, en Castilla La Nueva, su esposa, Sabina de Artieda, también española, y su hijos (Fernández 1907); y Juan Solano, natural de Trujillo, en Extremadura, quien viajó a Panamá, donde casó con doña Mayor de Benavides, natural de Jerez de los Caballeros, Andalucía, y regresó con ella a Cartago (AGN. Inquisición, Vol. 279, Exp. 7, f. 62 e Inquisición, Vol. 366, Exp.1, f. 1).

Por otra parte, no se ha podido establecer plenamente el origen peninsular de la mayoría de los conquistadores que dejaron descendencia en Costa Rica ni tampoco de sus esposas o compañeras; de las 478 personas contabilizadas por Meléndez Chaverri (1982) que ingresaron entre 1561 y 1599, solo pudo determinar la procedencia de 63; es decir, apenas un 13.20% del total. De esos 63, el 55.55% (35) provenía de España, el 34.92% (22) procedía de otras partes de América y el 9.52% (6) de otros países de Europa.

Se sabe además que hubo conquistadores afromestizos (Meléndez Chaverri 1982) y debe haberlos habido mestizos aunque esto no se ha podido corrobar. Solo para ejemplificar, veamos cómo estaban conformadas las huestes de Cavallón y Vásquez de Coronado; el primero venía con 80 soldados españoles y negros (Peralta 1883) y con indios sacados de la provincia de Nicaragua (Meléndez Chaverri 1982), el segundo ingresó con 80 soldados y vecinos desde León de Nicaragua (Meléndez Chaverri 1972), también con indios sacados de la citada provincia (Fernández, 1883, III: 53) y luego contaron con ayuda de los indios del Valle Central en otras incursiones (Meléndez Chaverri 1972).

En realidad, las primeras uniones entre conquistadores y las amerindias que habitaban el Valle Central fueron casuales y ninguna devino en matrimonio formal (al menos no quedó prueba de ello). Así, por ejemplo, los siguientes conquistadores dejaron hijos cuyas madres fueron indias: Antonio Alvarez Pereira y Domingo Jiménez. En los siguientes casos lo suponemos pues de haber sido españolas, no se habrían omitido sus nombres en las pruebas de méritos y servicios: Sebastián López de Quesada y Esteban de Mena.

Meléndez Chaverri (1982) también excluyó de la categoría de "fundadores" a los nativos locales que mantuvieron el estatus de "población indígena", y que gracias al proceso de mezcla dieron luego origen a la creciente población mestiza, ampliamente mayoritaria en el siglo XVIII (Gudmundson 1978, Morera y Barrantes 1995, Barrantes y Morera 1999). Pese a la debacle demográfica de la población indígena tras el arribo de las huestes conquistadoras, es difícil imaginar que los 21 199 indígenas encomendados en 1569 por Perafán de Ribera (Quirós 1990) hayan desaparecido sin dejar huella. Tampoco creemos que hayan desaparecido todos los negros conquistadores –la mayoría esclavos– que acompañaban a sus amos en las entradas contra los indios, como tampoco los indios de otros territorios que ingresaron con los primeros conquistadores; de estos últimos, Meléndez Chaverri (1982) cita que en 1623 todavía vivía uno de esos conquistadores indios llamado Andrés Núñez Suazo. En ambos casos, la pérdida documental y su posición en la base de la pirámide social impidieron que quedaran pruebas que permitan trazar claramente su descendencia.

Entonces, el núcleo fundador de que hablan Meléndez Chaverri (1982), León y Fournier (2000) es la élite que se ha podido reconstruir con base en los documentos existentes, pero de ninguna manera creemos que sea el total. De hecho, la mayoría de la información se refiere a los grupos que Meléndez Chaverri (1982) denomina superior y medio (gobernador, sus tenientes, corregidores, oficiales, encomenderos, alguaciles mayores, sargentos mayores, estancieros, ganaderos, mercaderes, escribanos, tenientes de corregidor, tenientes y capitanes y oficios de cabildo), mientras que del inferior (integrado por los soldados, artesanos y gentes de los oficios llamados bajos) queda poca evidencia documental, que el mismo autor reconoce (1982).

Además, Meléndez Chaverri explica (1982) que algunos conquistadores de origen "bajo" lograron ascensos sociales por el mero hecho de convertirse en fundadores en las nuevas tierras conquistadas; esto se debía a que la hidalguía podía obtenerse por el valor y los servicios que se prestaran al rey (Sanchiz 1976).

En cuanto a la pérdida documental, por ejemplo, toda la serie de protocolos anteriores a 1607 se perdió irremediablemente (Chacón 2000) y la serie sacramental anterior a 1593 no existe (Fournier y Vega, sin fecha); además, todas la series documentales del siglo XVI están incompletas.

Meléndez Chaverri (1982) tampoco consideró como "fundadores" a los cientos de esclavos africanos que ingresaron al territorio durante todo el periodo colonial. La trata esclavista aumentó considerablemente en Costa Rica desde mediados del siglo XVII hasta la primera cuarta parte del siglo XVIII, cuando disminuyó tras la caída del comercio cacaotero (Meléndez Chaverri y Duncan 1989). La contribución genética de este grupo a la población general, hispana o hispanomestiza actual ha sido directa e indirectamente documentada por estudios históricos (Gudmundson 1978), genealógicos (Meléndez Obando 1993, 1997) y genéticos (Saenz et al. 1974, 1980, Madrigal et al. 2001, Morera et al. 2001, 2003).

Poco importa si eran unos 100 o 5000 fundadores, la cuestión es que, relativamente, no eran muchos. Por eso, el hecho de que alguno(s) de ellos pudieron haber introducido un gen defectuoso, que se dispersó en la población, por diversos procesos evolutivos, hace que este tipo de investigaciones en Costa Rica sea muy atractivo.

La genealogía en su sentido más básico consiste en la serie de progenitores y ascendientes de una persona o en la serie de descendientes de un individuo o una pareja. En el primer caso, estamos hablando de genealogía ascendente y en el segundo, de genealogía descendente (Sampedro 1999). La ignorancia de algunas personas, incluso académicos, resta valor a la genealogía en su sentido básico (listados de ascendientes o descendientes, vinculados mediante matrimonios o bautizos), pero precisamente este es su principal apoyo para los trabajos genéticos, en que se intenta conocer cuál es el vínculo familiar de dos personas que portan la misma enfermedad (u otro tipo de característica), para tratar de determinar quién o quiénes pudieron haberla transmitido.

En un sentido más amplio, es la disciplina llamada a desentrañar la historia de los antepasados de una persona, o sus descendientes, tratando de contextualizar sus vidas en la época que les correspondió vivir. Los mormones emplean el término "historia familiar", muy útil para referirse a la genealogía que va más allá de un esquema genealógico básico, que nos dice solamente cuándo nacieron, casaron y murieron las personas en estudio.

Ahora bien, independientemente del abordaje epistemológico que se haga de ella, es decir, sin importar si se le considera una ciencia independiente o auxiliar de la historia, un simple pasatiempo o una obligación moral o religiosa con los antepasados, la genealogía cuenta con fuentes bien determinadas en las que se debe investigar rigurosa y críticamente (Meléndez Obando 2000). Para profundizar más sobre estos conceptos y otros temas genealógicos (ver Apéndice N° 2).

Las fuentes en que podemos hallar la información genealógica se dividen en primarias y secundarias (ANCR-ASOGEHI 2002). La fuentes primarias la conforman todos aquellos documentos manuscritos custodiados en archivos o aquellos documentos impresos que reproducen información original aunque hayan sido publicados mucho tiempo después de haberse escrito. Las fuentes secundarias o bibliográficas las conforman todos aquellos libros o artículos que tratan del tema que se investiga o se relacionan con este.

En el caso de la genealogía, además, se debe considerar seriamente la tradición oral pues los miembros de una familia (sobre todo los más viejos) pueden conocer información que nunca se hallará en las fuentes oficiales (que son las que casi siempre custodian los archivos), pero, además, deben tenerse en cuenta otras fuentes materiales, generalmente custodiadas en las familias, como recordatorios, invitaciones, diarios de vida y fotografías.

En Costa Rica, las fuentes primarias más antiguas para la investigación genealógica las hallaremos en los archivos eclesiásticos y los civiles. El principal archivo eclesiástico del país es el Archivo Histórico Arquidiocesano Bernardo Augusto Thiel (ABAT, en adelante; antes Archivo Eclesiástico de la Curia Metropolitana), pero también están todos los archivos parroquiales; entre los civiles, contamos con el Archivo Nacional de Costa Rica (ANCR, en adelante), el Registro Civil y los archivos de los cementerios.

Por su parte, el ANCR, fundado en 1888, resguarda también documentación que data del siglo XVI en adelante; los servicios de este archivo son buenos salvo la calidad de algunas microfilmaciones y la ausencia de una sala de lectura de microfilmes adecuada. En la serie de protocolos notariales se pueden hallar testamentos, poderes para testar, compraventas, reconocimientos de deudas, emancipaciones, cartas de dote, reconocimiento de capellanías, donaciones, escrituras relacionadas con esclavos –compras, ventas, manumisiones, etc.– y reconocimiento de hijos; también existen padrones, censos y pleitos judiciales (Chacón 2000).

Por último, en el Registro Civil, se puede encontrar información de nacimientos, matrimonios y naturalizaciones a partir de 1888, año de su creación.

Por supuesto, la información de estos archivos se complementa, y si se quiere una genealogía lo más completa posible, se debe investigar en todos ellos.

Sobra decir que en cualquier trabajo genealógico que se pretenda presentar como serio –sobre todo a nivel académico– la consulta de fuentes primarias y en su defecto, secundarias, no es opcional, es requisito obligatorio. (Una propuesta de lo que debe ser la genealogía en el siglo XXI, se puede ver en Meléndez Obando 2000).

Como se dijo, los documentos recogen información sumamente importante para la reconstrucción genealógica, pero también brindan datos que pueden resultar fundamentales en estudios biomédicos, por esta razón, veremos algunos ejemplos concretos –no se trata de un análisis exhaustivo de las fuentes– y cómo estos permiten establecer filiaciones o conocer detalles de otra índole.

Asimismo, la pérdida documental se ha dado en todos los archivos, por lo que no resulta extraño que no hallemos bautizos o matrimonios, en las series sacramentales, pero a veces se debe también a que algunos sacerdotes no eran tan rigurosos en el registro de los sacramentos de sus feligreses. También hemos tenido la oportunidad de consultar listados que se elaboraron en el siglo XVIII por las autoridades provinciales (civiles) y algunos de los documentos ahí reseñados ya se habían perdido antes de la fundación del ANCR.

Sin embargo, pese a los vacíos documentales, Costa Rica cuenta con los mejores registros históricos de Centroamérica, lo que permite trazar genealogías muy completas, tanto en las filiaciones que se logran establecer como en la historia vital de los antepasados de los costarricenses.

La serie de bautizos representa la más voluminosa de las sacramentales en cualquier parroquia; las más antiguas del país (Cartago) se perdieron y solo quedaron algunas de 1594, fecha a partir de la cual la serie se ha conservado más o menos de manera continua, con varias lagunas.

Asimismo, la anotación de las categorías sociorraciales durante el periodo colonial, aunque no siempre constante ni con el mismo significado, permite hacer análisis aproximativos de la evolución demográfica de los diferentes grupos raciales y su grado de mestizaje. Con las categorías sociorraciales se pretendía ordenar, a la luz de una corriente taxonómica, una realidad fenotípica extremadamente variable en los seres humanos (Meléndez Obando 2003). Por una parte, los factores biológicos, como color de la piel y del cabello, se expresaban en tiempos coloniales por las diferencias étnicas (o "raciales", en un sentido tradicional del término), según las cuales se estructuraba la sociedad en tres grupos básicos: españoles –criollos o peninsulares–, indios y negros; y sus mezclas: mestizos, mulatos y zambos, entre otras, conocidas más como "castas" (Morera y Barrantes 1995, Meléndez Obando 2003).

Los españoles ocupaban las máximas posiciones como portadores de la pureza de sangre y el honor, entre otros elementos, mientras los demás sectores estaban por debajo de ellos, y en la posición inferior se tenía a los negros esclavos y sus descendientes, a quienes estaba vedado, según las leyes, cualquier posibilidad de ascenso a la cúspide. Pero, por otra parte, a los factores biológicos se asociaban elementos socioeconómicos como el honor, la vestimenta, la lengua, el trabajo, las relaciones de influencia y el poder económico, que fortalecían las separaciones raciales de los grupos (Meléndez Obando 2003). Precisamente, esos elementos socioeconómicos hicieron mucho más compleja la estratificación pues mediante el lento ascenso de las castas, y en particular de los afrodescendientes, a mejores posiciones (acceso a la vestimenta, la lengua, el trabajo y el dinero que originalmente tenían solo los españoles) tornó relativas las divisiones sociorraciales (Meléndez Obando 2003), por eso afirmamos que estudios en este sentido darán resultados tan solo aproximativos.

Ahora, veamos algunos ejemplos de documentos sacramentales [se hizo transcripción literal en todos los casos]:

[Al margen izquierdo: "Bonifacio español"]
"En Villa Viexa, a los catorze dias del mes de mayo del año
de mil setecientos ochenta y sinco, yo, don Juan Manuel Corral,
notario del Santo Oficio, cura por su Magestad Real de la iglesia parroquial de dicha
villa, baptize solemnemente a Bonifacio, hijo legitimo de don
Joseph Gregorio Trejos y de doña Maria Vogantes, avuelos paternos don ]]> Raphael Trejos y Rosa Nuñes, maternos, don Matias Vogantes
y doña Rosalia Porras; nacio esta criatura el dia doze
de dicho mes; fue su padrino Joseph Blas Vogantes, a quien adverti
su obligacion y parentesco espiritual y para que conste
lo firmo
Juan Manuel Corral, rubricado" (ABAT. LBH N°10, f. 130, a. 199).

[Al margen izquierdo: "Maria mestisa"]
"En Villa Viexa, a los veinte y seis de junio del año
de mil setecientos ochenta y sinco, yo, don Juan Manuel
Corral, notario del Santo Oficio, cura por la Magestad Real ]]> de la iglesia parroquial de dicha villa, baptice solemnemente
a Maria, legitima de Trinidad Espinosa y de Lorenza
Ramires; avuelos paternos no conocidos; maternos, Damian
Ramires y Gertrudis Monje; nacio esta criatura
el dia veinte y sinco de dicho mes; padrinos:
Ignacio Caraballo y Maria Aralla, a quien adverti
su obligacion y parentesco espiritual y para
que conste lo firmo
Juan Manuel Corral, rubricado" (ABAT. LBH N°10, f. 140, a. 259).

[Al margen izquierdo: "Maria de las Niebes mulata parbula"]. ]]> "En Villa Vieja, en quatro dias del mes de julio
de mil setecientos ochenta y ocho años, yo, don
Onofre Ramires, teniente de cura, puse oleo y
chrisma y baptise solemnemente a Maria de
las Niebes, mulata, hija lexitima de Joseph Antonio
Zamora y de Brigida Sandobal; fue madrina
Candelaria Umaña, a quien adberti
su obligacion y lo firmo
Josef Onofre Ramirez" (ABAT. LBH N°10, f. 174, a. 233).

En cuanto a los matrimonios, igualmente, los más antiguos del país se han perdido y se conservan de manera más o menos continua a partir de 1662; quizá uno de los peores escollos se refiere a que en algunas parroquias y en distintos periodos, los curas no anotaron los nombres de los padres de los contrayentes, lo que, para los casos del siglo XVIII, generó vacíos difíciles de llenar.

Veamos algunos ejemplos:

[Al margen izquierdo: "Andres de lovo y Isabel de los Santos"].
"[Cartago] En _inco de septiembre de mill y seiscientos y
sesenta y siete años, aviendo preçedido
lo dispuesto por el santo concilio, despose
y vele segun orden de nuestra santa
Madre Iglesia a Andres de Lovo, natural
de Guathemala, con Isabel de
los Santos, hija natural de Juan de ]]> Vinda y de Maria Camelo. Padrinos
Zelidon de hortega y Leonor de Ortega
testigos Don Marcos de Salaçar i Sebastian Peñaranda
D Domingo de echabarria, rubricado" (ABAT. LMC N°1, f. 003 a. 012).

[Al margen izquierdo: "Bentura con Magdalena desposados y velados"]
"[Cartago] En treinta de nobiembre de mil seiscientos
y sesenta i nuebe años, despose y vele segun
horden de nuestra Santa Madre Iglessia
a bentura de Coto mestiso natural desta
çiudad abiendo corrido las tres amonestaçiones ]]> con que dispone el Santo Concilio de
Trento con Maria Magdalena mulata natural
desta çiudad. Fueron padrinos Diego Solano
i Juana Peres, testigos Mateo Ortis
i Domingo sacristanes.
Augustin de Torres, rubricado" (ABAT. LMC N°1, f. 25, a. 111).

[Al margen izquierdo: "Joseph Antonio Arrieta, indio naborio, con Victoria Palma, mulata libre, casados y velados"].
"En veinte y siete dias del mes de henero y mil septesientos
y quarenta años, aviendo precedido las tres
amonestaciones y no resultado [sic] ympedimento y estando ]]> asimismo desposado, vele infacie eclesie a Joseph
Antonio Arrieta, hyndio naborio, hijo de Manuela
Arrieta, con Victoria Palma, mulata libre, hija de Paula de
las Salas; fueron padrinos Dionicio Berrocal y Juliana
Cayetana Ocampo; testigos [sic]: Esteban Melendes
y para que conste lo firmo.
Eusebio Melendes, rubricado" (ABAT. LMSJ N°1, f. 7, a. 04).

[Al margen izquierdo: "Joseph Santiago Barbosa con Antonia Josepha Artavia, desposados y velados"].
"Yo, don Manuel Antonio Chapui de Thorres, cura por el Real Patronato
de esta Santa Iglesia Parrochial de señor San Jospeh de Aserri, ]]> en dose del mes de febrero del año de mil setesientos setenta
y seis, haviendo corrido las tres proclamas ynter
missarun solemnia, segun orden el Santo Consilio de Trento
y no resultando ympedimento alguno despose y vele
yn facie eclesia a Joseph Santiago Barbosa con Antonia Josepha Artavia;
fueron padrinos Joseph Mariano Valerio y Josepha de los Reyes Valerio;
testigos: don Balthasar de Mora y Francisco Palasios y para
que conste lo firmo
Manuel Antonio Chapui, rubricado" (ABAT. LMSJ N°1, f. 161, a. 062).

[Nota: Obsérvese que en este caso se omitieron las categorías sociorraciales de los contrayentes].

Veamos algunos ejemplos:

[Al margen izquierdo: "Don Estevan de la Riva Aguro (sic) adulto"]
"En la ciudad de Cartago en diez y nuebe dias del mes
de septiembre de mill setezientos y treinta y nuebe años, murio
Don Estevan de la Riva Agüero hijo lexitimo de
Don Antonio de la Riva Agüero difunto y de doña
Chatalina Arburola haviendo rezibido solamente el santo
sacramento de la penitensia por no averle dado
tiempo para los demas su apresurada muerte enterrose ]]> en la Santa Iglessia Parroquial, y para
que conste lo firme
Jph Migl de Guzman i chavarria, rubricado" (ABAT. LDC N°1, f. 19 v., a. 179).

"[Cartago] Manuel Garzia Negro esclavo de Doña Rita Garzia de Argueta
murio el dia primero de febrero [1745], haviendo recivido
los Santos Sacramentos, se enterro en esta Santa Iglesia Parrochial
el dia dos de dicho mes y año y para que conste lo firmo.
Fray Joseph Gusman y Portocarrero, rubricado" (ABAT. LDC N°1, f. 44, a. 466).

[Al margen izquierdo: "Adulto Manuel Estrada"]
"En esta Iglesia de Santo Domingo [de Heredia] a trese de abril del año de ]]> mil ochocientos cincuenta y cuatro, yo, el presbitero Jose Prieto,
teniente de cura di seputura eclesiastica a Manuel, hijo lejitimo del
señor Manuel Estrada y Bartola Sisnero, vecino de la Provincia
de San Jose y esposo de la señora Josefa Roman, se confeso
lo que firmo [no está la firma del cura]" (ABAT. LDSDH, 1849-1854, f. 16, a. 139)

[Al margen izquierdo: "N 11 Calletano Fallas adulto esposo de Felipa Mora"]
"En la parroquia de Aserri, a diez i siete de mayo de mil ochocientos setenta y
ocho, yo, el presbitero Rafael B. de J. Chinchilla,
cura interino de esta Santa Iglesia,
[testado: Bautizé solemenemente] di sepultura eclesiástica ]]> a Calletano Fallas, adulto, casado con Felipa
Mora; fallecio de calentura, en edad
de cuarenta y tres años; y se confeso; y no
recibió los demas sacramentos por estar
enteramente demente y el del viatico
por estar con vomito; y lo firmo
Rafael B. de J. Chinchilla, rubricado" (ABAT. LDA, N°2, f. 28, a. 11).

Pese a que lo que hoy conocemos como demencia (a veces citada como locura) no es exactamente lo mismo que hace dos siglos, las referencias sobre este padecimiento, algunas veces pasajero, otras permanente y otras tantas ficticio, se hallan en diversos documentos coloniales custodiados en el ANCR.

Por eso, en los estudios sobre enfermedades mentales, los siguientes casos podrían algún día ser importantes:

"que habiendo fallecido mi madre y hallarse mi padre demente, por lo que vuestra merced se halla estudiando en la causa mortual de la dicha mi madre" (ANCR. CC. N°4360).

En otro caso anterior, en noviembre de 1730, el capitán don José Lebrón reclama el pago que hizo a don Pantaleón de la Pedroza por la curación del alférez Francisco de Loría, esposo de Angela de Chavarría.

Al respecto, el sacerdote don Francisco de Ocampo Golfín afirma:

"El alférez Francisco Loría, vecino de esta ciudad y morador en los valles de Barva, adoleciendo de diferentes achaques y principalmente en la cabeza demente a lo que parecía, como que le tenían amarrado con una cadena" (ANCR. CC. N°4268, f.5).

Un caso singular es el de los medio hermanos Ramón Ulate y José Manuel Segura, hijos de doña Antonia Josefa de Saborío (el primero habido con el Cap. Francisco de Ulate y el segundo con el Cap. José Francisco de Segura). Ambos fueron declarados sucesivamente "dementes", y don Miguel y don Trinidad Herrera, también medio hermanos de los enfermos, debieron asegurar los bienes que poseían mientras estuvieran en esa condición Fig. 1 y Apéndice N°3).

Por supuesto, en aquella época como hoy, se podía justificar un comportamiento inadecuado alegando locura pasajera, y aun el alcoholismo consetudinario podía ser un fuerte motivo para catalogar a alguien como demen te y en otras se convertía en una buena excusa para evitar algún castigo.

En San José, en 1814, Manuela Vargas, esposa de José Antonio Monge, alega que, "hallándose mi marido quasi demente y en la actualidad arrestado en dicha población de orden del alcalde don Romualdo Saborío, por no haber satisfecho las costas de una sumaria que injustamente se instruyó", no se le nombró defensor (ANCR. CC. N°2580).

Monge fue acusado en mayo del citado año por don José Ana Jiménez, regidor de San José, porque "tuvo la osadía y atrevimiento" de romper el cerco y poner una "tranquera" que dejaba abierta, por donde podían salirse más de 280 bestias caballares y vacunas que tenía en el lugar, "con cuyo hecho ha cometido el delito de insultar mi persona y quebrantar con escándalo el séptimo precepto del Decálogo, que prohíbe hacer daño injusto al prójimo".

Después de múltiples trámites legales y el pronunciamiento del abogado de la Real Audiencia de Guatemala, Monge es absuelto de los cargos y condenado a pagar las costas judiciales.

No queda claro si efectivamente Monge fue considerado demente por las autoridades o simplemente como bebedor habitual.

Sobre alegatos de locura pasajera, destaca la del Lic. Dn. Rafael Barroeta, vocal de la Justa Superior Gubernativa de Costa Rica, quien afirma "que la noche del veinte y quatro del corriente [febrero de 1823] fue acometido de una locura que me duro solo veintiquatro horas pues amaneci bueno el veintiseis, necesito de retirarme y partarme [sic] de todos mis negocios y asi suplico a Vuestra Excelencia me exima el cargo de vocal de esta Excelentisima Junta" y que no lo hagan al menos un año. La Junta lo eximió del desempeño del cargo pero ignoramos si Barroeta siguió sufriendo de ataques de locura de un día (ANCR. PI. N°735).

La consanguinidad es otra de las áreas en que la genealogía tiene mucho que aportar pues nuestro país se caracterizó de manera general hasta mediados del siglo XX por frecuentes matrimonios consanguíneos (esta es una apreciación personal basada en casi dos décadas de experiencia en investigación de familias de todo el Valle Central); por supuesto, no escapa ninguna localidad, pero sobresalen lugares como Desamparados, Alajuelita, Santa María de Dota, San Joaquín de Flores, Santo Domingo, Poás y San Antonio de Belén.

Mi apreciación empírica se comprueba plenamente en el trabajo de Ana Lorena Zumbado (1989) cuyos resultados mostraron que los niveles generales de consanguinidad en el país estaban decreciendo en el tiempo (las fechas extremas del periodo que investigó fueron 1840 y 1969).

Las pesquisas en esta área son fundamentales en campos como la genética humana, la medicina y las ciencias sociales (Zumbado 1989); destacan trabajos como los de Ramiro Barrantes en la parroquia de Santa María de Dota (1985) y la misma Zumbado en diversas parroquias del Valle Central (ver Morera y Barrantes 2004).

Los estudios de consanguinidad se sustentan en las series de matrimonios de las distintas parroquias; sin embargo, si se desea profundizar se deben considerar los expedientes matrimoniales pues estos brindan muchos más datos acerca de la pareja, de su realidad familiar y social.

Gracias a que las leyes canónicas de la Iglesia Católica establecían una serie de impedimentos para el matrimonio, entre los que estaba el parentesco, hoy contamos con la serie de expedientes matrimoniales que incluían las dispensas de parentesco –que podían ser de consanguinidad, de afinidad o de compadrazgo– y que es siempre una de las series más voluminosas de los archivos eclesiásticos (Segura y Ryskamp 1996).

Por su parte, los impedimentos de afinidad se dan cuando uno de los contrayentes es pariente de cónyuge difunto del otro contrayente (afinidad lícita; ver Fig. 6), o de un antiguo amante de ese otro contrayente (afinidad ilícita; ver Fig. 6). Los grados de parentesco se miden de la misma manera descrita en el párrafo anterior, pero estos incluirán al contrayente que es pariente del cónyuge difunto y a este (lícita) o al contrayente que es pariente del antiguo amante y a este (ilícita). Por último, la dispensa por parentesco espiritual, o compadrazgo, históricamente ha sido poco frecuente en Costa Rica; se daba cuando uno de los contrayentes había sido padrino en alguno de los sacramentos del otro contrayente.

 El siguiente ejemplo se refiere a un caso extremo en cuanto a número de impedimentos (n=6), pero relativamente frecuente en la parroquia de Poás de Alajuela, donde muchos compartían las ascendencias por los apellidos Herrera y Murillo.

En Poás, provincia de Alajuela, el 13 de agosto de 1888, José Angel Herrera Murillo, de 26 años, y Mercedes Murillo Murillo, de 19, piden dispensa de seis impedimentos de consanguinidad que los unen (Fig. 2). (ABAT. FA. Caja N°377, Exp. 45).

Por supuesto, en el caso de estudios que abarcan extensos periodos de tiempo puede resultar difícil, si no imposible, confirmar cada uno de los parentescos que se citan en el expediente, pero algunas veces se omiten impedimentos (por desconocimiento de los contrayentes o para evitar pagos adicionales –recuérdese que la Iglesia Católica cobraba por levantar tales impedimentos–).

En Grecia, provincia de Alajuela, el 21 de enero de 1893, José Rojas Murillo, de 21 años, e Isolina Rojas Rojas, piden dispensa de tres impedimentos de consanguinidad que los unen, pero dejaron de citar dos más y que no fueron consignados por los novios. (Fig. 3). (ABAT. CM. EM. Caja N°60, Exp. 34).

 Fig. 3

deCODE. 2004. deCODE genetics. (Consultado 16 de junio, 2004. http://www.decode.com).        [ Links ]

Abreviaturas

a: asiento.

ABAT: Archivo Histórico Arquidiocesano Bernardo Augusto Thiel (antes Archivo Eclesiástico de la Curia Metropolitana).

AGN: Archivo General de la Nación (México)

AHDL: Archivo Histórico Diocesano de León (Nicaragua).

CC: Complementario Colonial.

Exp.: expediente.

f.: folio.

LBH: Libro de Bautizos de Heredia.

LDA: Libro de Defunciones de Aserrí.

LDC: Libro de Defunciones de Cartago.

LDSDH: Libro de Defunciones de Santo Domingo de Heredia.

LMC: Libro de Matrimonios de Cartago.

N°: número.

PI: Provincial Independiente.

s.: sin.

v.: vuelto.

Vol.: volumen.

Desde 1999, se edita la columna genealógica Raíces, en www.nacion.com (versión digital del diario La Nación, de Costa Rica). Es un espacio dedicado a la genealogía costarricense, que incluye trabajos propiamente genealógicos y aspectos teórico-metodológicos de esta disciplina (para algunos un simple pasatiempo, para otros auxiliar de la historia, para algunos obligación eclesiástica y para otros disciplina independiente).

Para ingresar a cada una de las ediciones, cambie el final de la dirección según el número de la columna; si es la primera: .../raices1. html; si es la quinta: .../raices5.html; si es la vigésima: .../raices20.html; y así sucesivamente. Por ejemplo, si es la columna número 22, la dirección será: http://www.nacion.com/l n_ee/ESPECIALES/raices/raices22.html

Raíces Nº 1: Nuestros orígenes.

Raíces Nº 2: Algunas familias antiguas: los Arias, Barbosa, Barquero, Fallas y otras.

Raíces Nº 3: Los cambios de apellido durante la Colonia.

Raíces Nº 4: Centroamérica: Orígenes comunes.

Raíces Nº 5: La investigación genealógica en Centroamérica.

Raíces Nº6: Gracias a los piratas: Irlandeses en Costa Rica.

Raíces Nº 7: La familia Cartín.

Raíces Nº 8: De La Serena a la Boca del Monte: Inmigrantes chilenos en Costa Rica.

Raíces Nº 10: El Día de las Culturas y las raíces de los costarricenses.

Raíces Nº 11: La genealogía e Internet.

Raíces Nº 12: El mundo y los bienes de una familia de la élite.

Raíces Nº 13: Los Montealegre de Costa Rica y Nicaragua.

Raíces Nº 14: Los Castro de Costa Rica.

Raíces Nº 15: El Archivo Eclesiástico de la Curia Metropolitana.

Raíces Nº 16: Los Alfaro de Costa Rica.

Raíces Nº 17: Los Conejo en Costa Rica.

Raíces Nº 18: Yolanda Oreamuno Unger.

Raíces Nº 20: La familia Díaz de San José.

Raíces Nº 21: Heráldica: la ciencia del blasón.

Raíces Nº 22: La familia Echavarría Navarro (hoy Echeverría) en Costa Rica.

Raíces Nº 23: Primos y rivales: Rolando Araya, Antonio Alvarez, Rodolfo Méndez, Abel Pacheco y José Miguel Corrales.

Raíces Nº 24: Franceses en Costa Rica: La familia Carit.

Raíces Nº 25: Las Castas en Hispanoamérica.

Raíces Nº 26: El Archivo General de Centraomérica (en Guatemala).

Raíces Nº 27: A la sombra de un mismo árbol: Ottón Solís, Otto Guevara, Abel Pacheco y Rolando Araya son parientes.

Raíces Nº 28: Tesoro genealógico: La importancia de los expedientes matrimoniales.

Raíces Nº 30: De Portugal a Costa Rica: Orígenes de la familia Cambronero.

Raíces Nº 31: Chinos en Costa Rica: La familia Quirós Solano de Juan Viñas.

Raíces Nº 32: Juan Bardales, negro esclavo: El conquistador desconocido.

Raíces Nº 33: La familia Troyo de Costa Rica.

Raíces Nº 34: Los Chinchilla de San José.

Raíces Nº 35: De Fresnedos de Ibor, en Extremadura, a Cartago: La familia Barquero de Costa Rica.

Raíces Nº 36: De Extremadura, España, a Nicaragua y Costa Rica: La familia Rodríguez oriunda de Mérida.

Raíces Nº 37: Una familia León de Heredia.

Raíces Nº 38: Atenas: Tierra de centenarios.

Raíces Nº 40: Ascendencia de la escritora Carmen Naranjo Coto (1928).

(Es una transcripción literal, únicamente se acentuaron algunas palabras y se modernizó la puntuación, para facilitar la lectura).

En la Villa Viexa [Heredia] a veinte de septiembre de mil septecientos noventa años por cuanto ante mi el capitán de milicias don Simón Escalante y Paniagua, alcalde ordinario de segundo voto de dicha villa, compareció doña Leonor de Alfaro, de esta vecindad, asiendome precente que su marido, don José Manuel Segura, se haya acsidentado segun se infiere poniendose demente, o fatuo, y que como a cargo de este se hayan siento setenta y ocho pesos en vienes raizes, muebles y semovientes pertenecientes a don Ramón Ulate, que por ygual acsidente la Real Justicia a pedimento de dicho su marido como medio hermano de Ulate procuró su seguridad con respicencia [sic] a tener hijos menores y ser viudo el conzavido don Ramón según consta de las diligencias practicadas a este efecto y de la escritura otorgada por el espresado don José Manuel Segura en que se obliga a tener y mantener los bienes del repetido Ulate durante su enfermedad esepto los que sus alimentos y bistuario gastase como su tutor, y que como ya por la enfermedad dicha que la a sobrevenido al enunciado Segura no puede administrar los vienes de Ulate como corresponde y subministrarle de ellos lo necesario

como es obligado por su escritura me suplica que en méritos de justicia atendida su representación me sirva

de yndennisarle de la obligación y poner los vienes en otro sugeto que los administre con la misma obligación que su marido los tenía en culla concecuencia y havida concideración a lo que esta parte representa digo que devo de mandar y mando se reciva ynformación sobre la enfermedad o demencia del enunciado Segura y con lo que de ella resultase se determinará lo que conbenga asi lo proveo, mando y firmo autuando con testigos por falta de escribano los que sertifico

Inmediatamente yo, el alcalde ordinario de segundo voto para la ynformación que se previene en el auto anterior, hize comparecer a don Baltasar de Alfaro, de este vecindario, a quien sertifico conosco y por ante los testigos con que autuo por falta de escribano le reciví juramento que hizo en la forma ordinario bajo cuyo cargo ofrecio desir verdad en lo que supiese y le fuese preguntado y siendo examinado sobre que diga si es sierta la enfermedad y demencia que le a sobrebenido a don José Manuel Segura, según espresa su mujer, doña Leonor de Alfaro, dijo que lo a tratado y comunicado con bastante cuidado procurando especular lo sierto de su enfermedad y segun el estado en que se haya dicho Segura lo que havla, pregunta y responde no hai duda en que está demente, fuera de juicio y que esta es

verdad en fuerza de juramento que se afirmo y ractificó leída su declaración espresando ser de setenta años y que aunque por ser su llerno Segura le tocan las generales de la lei no por eso a faltado a la religión del juramento, no firmó por no saver agolo yo con dichos testigos, lo que sertifico

Simón Escalante y Paniagua [rubricado]
Antonio Bonilla [rubricado]
Ruperto Pérez [rubricado]

Seguidamente, yo, el espresado alcalde, para la ynformación que se esta siguiendo, hize parecer a don Mariano Zamora, de este vecindario, a quien sertifico conosco y por ante los testigos con que autuo por falta de escribano, le reciví juramento que hizo en la forma legal bajo cuyo cargo ofreció desir verdad en lo que supiese y le fuese preguntado y siendo examinado por el mismo asunpto el anterior dijo que segun la especulacion que tiene echa de don José Manuel Segura sobre su enfermedad por lo que este abla, pregunta y responde, se conose estar demente, fuera de juicio, en conformidad de la suspención en que se mantiene y que cuanto produse en su conbersación es un mere desconcierto y desarreglo; y que esto es la verdad y cuanto puede declarar en el particular en fu-

erza de juramento en que se afirmo y ratificó, leída su declaración espresando ser de cuarenta y tres años y que no le tocan las generales de la lei, firmó conmigo y idchos testigos, lo que certifico

Simón Escalante y Paniagua [rubricado]
Mariano Zamora [rubricado]
Antonio Bonilla [rubricado]
Ruperto Perez [rubricado]

Yncontinenti, yo, el espresado alcalde, para la ynformación de que se trata, hize conpareser a don José Manuel Gutiérrez, de este becindario, a quien sertifico conosco y por ante los testigos con que autuo en falta de escribano, le recibí juramento que hizo en la forma ordinaria vajo cuyo cargo ofreció decir verdad en lo que supiese y le fuese preguntado y siendo examinado por el mismo orden que los antecedentes dijo que a comunicado con bastante cuidado con don José Manuel Segura y según lo que este por su conberzación produse se aya demente, fuera de juicio y que esta es la verdad, en fuerza de su juramento en que firmó y ractificó, leída su declaración y espresó

Folio 3
]]> ser de cuarenta y dos años y que no le tocan las generales de la lei, no firma por no saver, hagolo yo con dichos testigos lo que certifico

Simón Escalante y Paniagua [rubricado]
Antonio Bonilla [rubricado]
Ruperto Perez [rubricado]

En la Villa Viexa, a veinteuno de septienbre de mil setecientos noventa años, yo, el capitán de milicias don Simón Escalante y Paniagua, alcalde ordinario de segundo voto de dicha villa y su jurisdicción, en vista de que por la ynformación anterior resulta que don José Manuel Segura se haya demente fuera de su juicio según asi lo deponen los testigos examinados en la sumaria y como a cargo de este están los vienes de don Ramón Ulate, que por ygual enfermedad se pucieron a su quidado para que los administrase en clase de tutoría como así costa de la escritura de obligación que a tener y man-

Folio 3 vuelto

tener y dar cuentas otorgó dicho Segura en mi protocolo corriente y asiendose como se haze presiso remover la tutoría y tenencia de dichos vienes del poder del conzavido don José Manuel a cauza del acsidente que padese en esta virtud y la de tener el enunciado Ulate dos medios hermanos que son don Miguel y don Trinidad Herrera, nombro a estos por tutores y tenedores de los repetidos vienes pertenecientes al repetido don Ramón Ulate para que los tengan y mantengan en su poder durante su enfermedad subministrándole de ellos lo necesario para sus alimentos y bestuario; y este nombramiento póngase en ynteligencia de los dichos Herreras para que otorguen la correspondiente escritura asi lo proveo, mano y firmo por ante los testigos con que autuo en falta de escribano, lo que certifico.

Simón Escalante y Paniagua [rubricado]
Antonio Bonilla [rubricado]
Ruperto Perez [rubricado]

Yncontenineti yo, el alcalde ordinario jues de estas diligencias notifiqué e yze saber

la providencia anterior a don Miguel y don Trinidad Herrera, medio hermanos de don Ramon Ulate, y enterados dixeron que se arán cargo de los vienes de que se trata y que otorgarán escritura obligándose a tenerlos y mantenerlos en la forma que el la [sic] Providencia se previene esto respondieron y firmó conmigo el que supo, lo que certifico.

Paniagua [rubricado]

Villa Viexa y septiembre 22 de 1790

Tásance las costas de estas diligencias para que le satisfagan los vienes de don Ramon Ulate y deducidas estas y lo gastado por don Jose Manuel Segura en la manutencion del dicho Ulate de lo liquido otorgaran la escritura los tutores nombrados por mi asi lo proveo y firmo yo el alcalde ordinario de segundo voto por ante los testigos con que a autuo por falta de escribano lo que certifico.

Simon escalante y Paniagua, rubricado.
Ant° Bonilla, rubricado. ]]> Ruperto Perez, rubricado.

Incontinenti, yo, el jues de estas diligencia, paso a formar la tasacion que en el auto anterior se previene en la manera si

guiente.

Primeramente por dos autos a seis reales cada uno, un peso y cuatro reales 1 4
Por tres declaraciones llanas a cuatro reales, un peso y cuatro reales 1 4
Por el nombramiento de tutores, 6 reales 6
Por una notificación en el jusgado, dos reales 2
Por la escritura que an de otorgar los tutores dies i ocho reales, 2 2
Por siete firmas de mi dicho jues, a real, 7 reales 7 ]]> Por dos pliegos de papel del sello tercero, cuatro reales 4
Por esta tasacion, 4 reales 4

Con cuya partida se concluyo esta tasacion que, segun de la suma, parese ynporta ocho pesos y un real salvo llerro y para que conste lo firmo.

Paniagua, rubricado.