Análisis de la obra: ¿La rebeldía se volvió de derecha? Cómo el antiprogresismo y la anticorrección política están construyendo un nuevo sentido común (y por qué la izquierda debería tomarlos en serio), de Pablo Stefanoni.

El avance electoral y la conquista de escaños en los parlamentos europeos es la expresión más visible del reciente auge de las extremas derechas en el mundo occidental, luego de la derrota del fascismo y la caída de las dictaduras militares de la segunda mitad del siglo XX. La fuerte crisis económica del 2008 fue el combustible y, desde ese entonces, el foco de atención se ha dirigido hacia los principales partidos y figuras políticas, como las caras de un fenómeno que es mucho más profundo y que se ha enquistado en las entrañas mismas de estas sociedades. En el continente americano, las recientes administraciones de Donald Trump en Estados Unidos, y de Jair Bolsonaro en Brasil, son las expresiones electorales domésticas más importantes de este fenómeno (^{Cano, 2021}).

Podría decirse que estas manifestaciones electorales son apenas la punta del iceberg del fenómeno de las extremas derechas. Más abajo, en la base, operan toda una serie de estrategias y dispositivos culturales destinados a construir sentidos comunes y a canalizar la frustración y el enojo de las grandes masas empobrecidas y desposeídas hacia las propuestas y proyectos de sociedad de las derechas. La más reciente obra del historiador argentino Pablo Stefanoni, titulada ¿La rebeldía se volvió de derecha? Cómo el antiprogresismo y la anticorrección política están construyendo un nuevo sentido común (y por qué la izquierda debería tomarlos en serio), es, sin duda, uno de los textos más provocadores del momento para comprender este fenómeno en todas sus dimensiones.

Stefanoni tiene una interesante trayectoria, tanto académica, como de corresponsal de diversos medios de comunicación, como Le Monde Diplomatique y el diario argentino La Nación. Su formación base es en economía, y tiene un doctorado en Historia en la Universidad de Buenos Aires. Actualmente es el jefe de redacción de la revista Nueva Sociedad. Es coautor, junto con Martín Baña, del libro Todo lo que necesitás saber sobre la Revolución rusa, publicado en el 2017 por la editorial Paidós (^{Stefanoni, 2021}).

En su más reciente obra, busca posicionar la imperante necesidad de que las izquierdas estudien y analicen seriamente a las derechas del siglo XXI, de que abandonen las lecturas y posturas conformistas, reduccionistas y anacrónicas, basadas en estereotipos y lugares comunes, que poco ayudan a entender las batallas político-culturales que se libran hoy en día en las sociedades occidentales, en el marco del avance de la revolución neoliberal. El autor se posiciona críticamente frente a la actitud y el espíritu de superioridad moral dominante entre las izquierdas y progresismos, el cual las hace reacias al estudio y al debate con las derechas. Estas sí leen, discuten y debaten de forma efectiva con las izquierdas, ganándoles cada vez más terreno político, y el apoyo de sectores de la población que históricamente habían dado por sentado, especialmente a la juventud y a los sectores más precarizados de la clase trabajadora (^{Stefanoni, 2021}).

Este fenómeno no es ajeno a la realidad costarricense. Un estudio de opinión elaborado en el 2019 por el CIEP pone en cuestión el supuesto carácter progresista de la juventud, como si esta fuera un todo homogéneo. De este se desprende que el 51% de las personas jóvenes que fueron encuestadas apoyaba el mantenimiento de un Estado de tipo confesional en Costa Rica, un 53% rechazaba el matrimonio igualitario, y un 58% estaba en contra del aborto. Así como que el porcentaje de apoyo al candidato neopentecostal Fabricio Alvarado Quesada, en las elecciones del 2018, entre las personas jóvenes, era mayor que el de otras candidaturas, incluidas las del arco progresista (^{Murillo, 2019}).

Esta simpatía de las personas jóvenes hacia figuras y propuestas de la agenda conservadora no es, entonces, un fenómeno exclusivo de Costa Rica ni de América Latina, según Stefanoni, parece ser el signo de los tiempos actuales. Es por esto que el historiador argentino se interroga sobre el “discreto encanto” que las nuevas derechas, en toda su diversidad y amplitud, están ejerciendo sobre las personas jóvenes, poniendo especial atención en Europa y en los Estados Unidos y sobre si, en el siglo XXI, la rebeldía juvenil está del lado de las derechas. Asimismo, busca desentrañar cómo pasó esto: ¿qué estrategias y dispositivos culturales están operando del lado de las derechas para que las personas jóvenes descontentas con el estado actual de las cosas se identifiquen cada vez más con sus figuras y propuestas? Para esto, se aboca a estudiar a fondo en qué consisten esas supuestas rebeldías, contra qué o quiénes se rebelan, qué quieren, y por qué cada vez más gente (joven) los sigue.

Como bien señala el autor, tal ejercicio intelectual implica tomar en serio las ideas de esas derechas, aunque partan de parámetros éticos y morales que no compartimos, o incluso parezcan ridículas. Para Stefanoni, el balance general es que las izquierdas y progresismos están perdiendo la batalla cultural del siglo XXI, por lo tanto, necesitan reorientar sus estrategias, ya que la actitud de burla y de desprecio frente a este fenómeno ha llevado a un desconocimiento e incomprensión de la nueva realidad.

El que la juventud sea la base social mayoritaria de las extremas derechas no es fortuito, ya que es este sector social, junto con las mujeres, el que está sufriendo las peores consecuencias de las recientes crisis económicas y del modelo neoliberal como tal. Solo en términos de desempleo juvenil, el promedio en toda la Unión Europea es de un 17%, mientras que en España alcanza un 40%, en Grecia y en Italia supera el 30%, y en Finlandia, Eslovaquia, Luxemburgo, Croacia, Portugal y Suecia está por arriba del 20% (^{Statista, s.f.}). En cuanto a Costa Rica, hoy presenta la tasa de desempleo juvenil más alta de toda América Latina, con un 40% (^{Gudiño, 2021}). A esto se le suma la extensión de trabajos precarizados producto del avance de la desregulación de los mercados laborales, la exclusión de los sistemas de seguridad social, educativos y, en general, la ausencia de un presente y un futuro digno para las personas jóvenes.

Tal como indica su autor, este es un trabajo de historia intelectual en el que se trata de estudiar el papel que “pequeños intelectuales” están cumpliendo en la construcción de “sentidos comunes”, de redes y espacios de sociabilidad para las nuevas derechas. Siendo que, el vehículo o espacio por excelencia en el que operan estos “pequeños intelectuales” son las redes sociales y el internet, se han ampliado y diversificado de forma exponencial, su composición se ha vuelto cada vez más heterogénea, en comparación con el siglo anterior. Las vías están estrechamente asociadas con su público meta, la juventud. Las nuevas derechas se difunden como “subculturas” a través de las redes sociales, desde donde se revelan y combaten contra la llamada “dictadura de lo políticamente correcto” y la “policía del pensamiento progresista”. Si bien algunos de estos sitios web y corrientes tienen apenas una existencia “marginal”, el autor llama a no pasarles por alto, ya que podrían mostrar las tendencias del futuro más próximo (^{Stefanoni, 2021}).

El autor se sumerge en ese mundo virtual, para sistematizar las imágenes (que circulan principalmente en la forma memes) y los discursos que los “pequeños intelectuales” producen y reproducen de manera masiva a través de foros y redes sociales, así como para sistematizar la existencia misma de tales espacios, mayoritariamente desconocidos para quienes se mueven en los ámbitos de la academia y los progresismos políticos y culturales. Asimismo, sistematiza la literatura reciente, producida en Europa y Estados Unidos, sobre las nuevas derechas.

Como se mencionó antes, una característica esencial de estas nuevas derechas es que, ante el evidente y generalizado descontento y enojo de amplios sectores de la población con el “statu quo”, han entrado en la disputa por capitalizar y movilizar ese descontento hacia salidas políticas antiprogresistas. Según el autor, un fenómeno similar se presentó en la coyuntura 1920-1930, con la crisis mundial de la economía y la democracia liberal, cuando el fascismo se extendió como una alternativa al liberalismo que disputaba la imaginación y la creación utópica de un nuevo futuro posible. En cuanto a las izquierdas, a diferencia de la anterior coyuntura, hoy se muestran temerosas ante lo que podría deparar el futuro, y han optado por acatar y defender a las democracias liberales y al Estado de bienestar del capitalismo keynesiano, lo que deja a la extrema derecha como la única fuerza política que construye imágenes de un futuro distinto y alternativo, enarbola discursos en contra de las élites y anti sistémicos, genera nuevas e imprevistas articulaciones entre fuerzas y sectores políticos, remoza y rearma sus propuestas ideológicas, y construye nuevas heterodoxias (^{Stefanoni, 2021}).

En este estado de cosas, para Stefanoni la rebeldía, la transgresión, la audacia, la desobediencia y la transformación de la realidad, hoy parecen ser terreno exclusivo de las extremas derechas, frente a la versión moderada, y políticamente correcta de las izquierdas y los progresismos. En esta dirección, rescata los planteamientos de Mark Fischer, Enzo Traverso, y Marina Garcés, para señalar que uno de los problemas centrales de las izquierdas del siglo XXI, a diferencia del siglo XX, es su incapacidad para imaginar y ofrecer un nuevo proyecto de futuro, el cual hoy se piensa, fundamentalmente, como distopía (donde todo se agota, incluso el planeta mismo). La utopía consiste entonces en el rescate o el retorno a un pasado idealizado, una “retroutopía”, en medio de un presente radicalmente anti ilustrado, pragmático hasta la médula, adverso al proyecto socialista ilustrado y moderno. Este sentimiento de arrinconamiento y amenaza frente al avance neoliberal ha hecho que las izquierdas se aboquen a defender “lo poco que queda” del capitalismo keynesiano de la posguerra y de las democracias liberales, lo que las lleva, en muchos casos, a adoptar actitudes conservadoras frente al presente (Stefanoni, 2021).

Este planteamiento general se desarrolla en cinco capítulos. El primero, “¿El fantasma de qué derecha recorre el mundo?”, sintetiza las principales transformaciones en el mundo de las nuevas derechas desde la década de 1980 hasta el presente, sus debates y tensiones internas, principalmente, entre una corriente neoliberal cosmopolita y otra etnonacionalista que condena y rechaza la globalización, a las “élites globalistas”, al nuevo orden mundial proclamado por el líder republicano George Bush, y que tiene en el ex presidente Donald Trump a uno de sus más importantes exponentes. Stefanoni retoma los conceptos de David Goodhart, quien plantea que este es un conflicto entre los “somewheres” (etnonacionalistas) y los “anywheres” (globalistas). Todas estas nuevas derechas tienen como elemento común la crítica y el desprecio frente a las derechas “tradicionales” por, a su criterio, haber capitulado frente al progresismo.

Por otro lado, propone también el concepto de “derechas radicales” para englobar a la amplia gama de derechas neofascistas y neoliberales autoritarios, como el partido Vox en España, las cuales levantan las banderas de la xenofobia, en contra del multiculturalismo y en defensa de la identidad nacional, al margen o en abierto desprecio de demandas democráticas. Estas ya no estarían compuestas por los skinheads de antaño, sino por “jóvenes peligrosamente brillantes” y “figuras más respetables”, que las hacen más atractivas. En el plano económico oscilan entre nacional-liberales y estatistas. Ambas corrientes apelan a la defensa de los intereses de la clase trabajadora y del campesinado nacional, como víctimas de la globalización.

Más a la derecha, estarían las derechas alternativas o alt-right, compuestas, entre otros, por nacionalistas blancos, neorreaccionarios y otras corrientes que hoy operan en la marginalidad. Estas no tienen pudor en cuestionar todas las ortodoxias existentes, incluso a la democracia, en una actitud de abierta provocación, con el “meme” y el “trolleo” en redes sociales como herramientas políticas. La alt-right libra una batalla contra el “marxismo cultural”. En Estados Unidos, estas corrientes experimentaron un salto cuantitativo y cualitativo bajo el amparo de la presidencia de Trump, quien más que un combate político habría llevado adelante una batalla cultural. Pese a la derrota electoral, estas corrientes quedaron en una mejor correlación de fuerzas de cara al futuro.

En el segundo capítulo, “La incorrección política o el juego de los espejos locos”, se estudia la incorrección política como rebeldía antiprogresista y las vías por las cuales las izquierdas fueron colocadas en el lugar de lo políticamente correcto, de representantes del “statu quo”, y cómo, en este “juego de espejos locos”, las nuevas derechas toman las cosas que realmente sucedieron para distorsionarlas y retorcerlas de las formas más extrañas. Estas creen en la existencia de una dictadura de lo políticamente correcto, de la policía del pensamiento y la imposición de una nueva lengua por parte de la “élite progresista” como expresión del “marxismo cultural”. En este sentido, sostienen que el marxismo perdió la batalla económica en 1990, pero ganó la batalla cultural, imponiendo su hegemonía a nivel global desde instituciones clave como universidades, medios de comunicación, la industria cinematográfica, etc, lo cual atenta en contra de la existencia, y condena el estilo de vida, del “hombre común”.

Con esto, han logrado construir un adversario “poscomunista” que les permite mantener vivo y vigente el anticomunismo, especialmente en la dimensión cultural. En esta ecuación, la nueva izquierda es políticamente correcta, puritana y conservadora, y la nueva derecha es políticamente incorrecta, insurrecta y rebelde. El racismo, el sexismo, y diversas formas de discriminación son reivindicadas como formas de rebeldía frente a la tiranía de la corrección política. La supuesta imposición de una “ideología de género” que atenta contra la existencia de la familia y los roles de género tradicionales, es uno de los ejemplos de esta tendencia de pensamiento.

No obstante, Stefanoni advierte que frente al avance de la revolución conservadora de Reagan y del proyecto neoliberal, las izquierdas se han replegado cada vez más en las universidades. Estas se han convertido en espacios aislados de sociabilidad, en “microclimas ideológicos” seguros, pero a la vez desconectados de las realidades sociales y políticas más amplias. A la vez, dentro de las universidades pareciera cobrar cada vez más fuerza la cultura de la “cancelación”, la cual busca “limpiar” estos espacios de palabras y temas que puedan “ofender” o “herir sensibilidades” específicas, con el enorme riesgo de vulnerar la libertad de expresión, de ideas y de cátedra en nombre del “bienestar emocional de las minorías” y del consenso mayoritario o “correcto”.

En cuanto a las vías de difusión del pensamiento políticamente incorrecto, el autor retoma la propuesta de Angela Nagle, sobre la existencia actual de una “contrarrevolución digital sin líderes”, en la que las extremas derechas “han capturado” la web. Esta cultura de imágenes, humor, sátira y memes, así como su falta de límites morales, tabús, o restricciones, es lo que le ha brindado a la alt-right su fuerza juvenil. Las personas se agrupan virtualmente para criticar al stablishment (progresista) y pensar una nueva política, en espacios que constituyen una “androsfera” compuesta, mayoritariamente, por varones jóvenes desempleados o con empleos de mala calidad, con poca educación y con escasos contactos con las mujeres, enojados y abanderados de un “masculinismo antifeminista”, conocidos como incels (involuntariamente célibes), quienes se autoperciben como víctimas de la tiranía progresista-feminista. En esta batalla cultural, han construido un estereotipo de la persona progresista, como un burgués (que niega serlo) anticapitalista que consume bienes caros, que no puede resistirse a imponer sus ideas de corrección política y justicia social, dogmático, enemigo de la libertad de expresión y amante del Estado de bienestar

En el tercer capítulo se estudia cómo las corrientes libertarias se corrieron a la extrema derecha y se aliaron con conservadores y autoritarios. El cuarto capítulo se dedica al estudio del fenómeno del “homonacionalismo” y los vínculos entre sexualidad y extrema derecha. El homonacionalismo hace referencia a una articulación entre homosexualidad, nación, raza y clase, en el que las extremas derechas utilizan los derechos de las personas sexualmente diversas como símbolo del progreso occidental frente a la “barbarie” del mundo árabe e islámico, que a través de la migración se convierte en una amenaza real para Europa, en peligro de ser “reemplazada”. De esta forma, los derechos de las personas sexualmente diversas se utilizan en clave xenofóbica y supremacista.

El quinto y último capítulo estudia los vínculos entre ecología y extrema derecha, y el surgimiento del ecofascismo, tendencias que combinan la defensa del ambiente con la pureza racial, culpando, entre otras cosas, a la migración, a la globalización, y a la sobrepoblación de los países del tercer mundo de la crisis climática actual, y, frente al eventual agotamiento de los recursos, proponen que cada comunidad eche mano de sus habilidades para sobrevivir, y excluya a quienes las pongan en peligro o las limiten.

Finalmente, en el epílogo de la obra se reflexiona sobre las vías o posibilidades de acción para las izquierdas y progresismos en este crítico escenario. Aquí el autor valida y dialoga con la tesis de Nancy Fraser sobre la trampa que supone actualmente para las izquierdas caer en la dicotomía electoral entre, por un lado, un neoliberalismo progresista y, por el otro, un populismo reaccionario. A partir de la experiencia electoral estadounidense, Fraser reflexiona sobre el apoyo de grandes contingentes de personas trabajadoras, desempleadas y excluidas de las ganancias del modelo neoliberal hacia la candidatura de Trump (un populismo reaccionario) en rechazo al neoliberalismo progresista de Hilary Clinton y el Partido Demócrata. No obstante, la solución para romper este clivaje no es sencilla, ni está escrita en un manual.

Para Stefanoni, si bien la candidatura de Sanders fue una opción interesante en esa dirección, una apuesta similar en países donde sí existió, en el siglo XX, un Estado de bienestar gobernado y dirigido por la socialdemocracia es menos atractiva, pues cae en la lógica de las “retroutopías”, además de que muchas de las izquierdas de estos países han moderado o “socialdemocratizado” sus discursos y propuestas, haciéndolas menos atractivas y restándoles vitalidad. Tal es el caso de Podemos en España que, según el autor, se sumergió en una alianza destinada a intentar que el neoliberalismo progresista del PSOE fuera menos neoliberal y más progresista, lo que les terminó pasando una cara factura como fuerza política. En el otro extremo, está el error de querer disputarle la simpatía a las extremas derechas asumiendo posturas conservadoras en términos culturales, denunciando una supuesta “desviación” de la lucha de clases hacia la agenda feminista y LGBTIQ.

Así las cosas, hoy las izquierdas tienen serias dificultades para actuar de forma independiente o de proponer una vía alternativa al neoliberalismo progresista y a las nuevas derechas, defensoras de un nacionalismo económico, xenofóbico y reaccionario, así como para reaccionar frente al creciente apoyo que tienen entre la clase trabajadora precarizada y la juventud. A esto, se suma una creciente brecha cultural entre estos sectores y las dirigencias de izquierdas, provenientes, en su mayoría, de estratos medios y universitarios, permeados por la revolución cultural de las décadas de 1960 y 1970, con un sistema de valores que difiere en mucho con el de los sectores populares. Estos últimos, frente a las veloces transformaciones del capitalismo, anhelan retomar el control de sus vidas, de todo lo que se desvanece por la desregulación neoliberal (incluidas las familias y los roles de género en su versión heteronormativa) (^{Stefanoni, 2021}).

Tal como lo hace Fraser, el autor rescata las experiencias que intentan vincular demandas identitarias y culturales con reivindicaciones económicas de redistribución de la riqueza, las cuales conectan las demandas de las clases trabajadoras con las de los derechos civiles como una ruta posible para enfrentar y romper esta trampa dicotómica, que beneficia tanto a neoliberalismos progresistas como a extremas derechas. El reto es, además, volver a capturar el entusiasmo y la imaginación de la juventud, y ofrecer imágenes de seguridad y certezas frente a la veloz transformación y destrucción del mundo tal y como lo conocemos, para poder contactar con la clase trabajadora precarizada del siglo XXI (^{Stefanoni, 2021}).

Anteriormente, el historiador Enzo Traverso (²⁰¹⁸) había señalado que las categorías políticas del siglo XX, lejos de contribuir, obstaculizan, en buena medida, la comprensión de los nuevos actores políticos y proyectos del siglo XXI, especialmente cuando se les utiliza de forma estática, anacrónica y reduccionista. Discute, especialmente, con el concepto de “fascismo”, rechazando su uso para categorizar a las nuevas derechas, a las que considera posfascistas, ya que apelan a políticas autoritarias y xenófobas, proteccionistas y de defensa de la identidad nacional, pero trabajan desde dentro de la institucionalidad existente. Para Traverso, la mejor vía para enfrentar este fenómeno desde las izquierdas, y recuperar el terreno político, social y cultural que han perdido frente a las nuevas derechas, es la formación de populismos de izquierda, tal como los pensó Ernesto Laclau.